Nater Kursia of Eastern Patriarchal heredity;1,2,3


From the right; The writer of the article, Dr. Riyad al-Sindi, Brigadier General Paulus Malik Yousif, Agha Poutros Iliya, Malik Khoshaba Malik Yousif, Departure of Patriarch Mar Dinkha IV
Which broke the monopoly of the Patriarchal authority of the family of Abuna and the separation of religion from politics, the separation of the worldly authority from the religious, the martyr Mar Benjamin Shimon, the spy and godfather of the Church of the East William Wegram

من اليمين; كاتب المقال, الدكتور رياض السندي, العميد بولص مالك يوسف ,اغا بطرس ايليا, مالك خوشابا مالك يوسف,نياحة البطريرك ماردنخا الرابع
الذي كسر احتكار السلطة البطريركية لعائلة أبونا وفصل الدين عن السياسة اي فصل السلطة الدنيوية عن الدينية, الشهيد مار بنيامين شمعون,الجاسوس وعراب كنيسة المشرق وليم ويگرام.

المقال باللغة العربية, الانكليزية والروسية
The article is in Arabic, English and Russian
Статья написана на арабском, английском и русском языках

18 / 03 / 2018
www.nala4u.com

موقع www.nala4u.com غير ملزم ما يسمى بكردستان ويعتذر للقراء الاعزاء للاخطاء التي حصلت اثناء ترجمة هذا البحث التاريخي للغة الانكليزية والروسية وذلك باعتماده على موقع google في الترجمة ودمتم بنعمة الرب.
******************************************************
نظام (نَاطِر كُرسِيَّا) للوراثة البطريركية الشرقية
(1318-1976)
القسم الأول

د. رياض السندي
كاليفورنيا في 15 آذار 2018

– تمهيد
إرتبط تاريخ كنيسة المشرق بتاريخ المشرق العربي والجزيرة العربية وبلاد ما بين النهرين. ومن البديهي أن تنتشر المسيحية أولاً في جزيرة العرب نظراً لأن المسيحية ديانة شرقية 1 ، وكان ظهورها بالقرب منها، وبالتالي كان لها تأثير كبير على أرض العرب، لا بل نجد أن هذا التأثير قد حفظه لنا القرآن الكريم الذي أورد لنا العديد من قصصهم، مثل قصة أهل الكهف وقصة أصحاب الأخدود، ونقل لنا قناعاتهم الفكرية وطروحاتهم الفلسفية آنذاك في نظرتهم لعيسى (المسيح) وأمه مريم، وفي حياة الرهبان وسلوكهم. لذا فلا مندوحة من إلقاء نظرة تاريخية موجزة عن تلك العلاقة، عبر تطورها في مراحل تاريخية مختلفة لاحقة.

المبحث الأول
بذة تاريخية عن الكنيسة الشرقية
نشأت هذه الكنيسة في بلاد ما بين النهرين ضمن الإمبراطورية الساسانية وانتشرت بعدئذ في معظم أنحاء آسيا. ووصلت أوج قوتها بين القرنين السادس والرابع عشر حيث كانت حينئذ أكبر كنيسة انتشارا جغرافيا ممتدة من مصر إلى البحر الأصفر شرقا كما شملت بالإضافة إلى السريان المشارقة الذين احتفظوا بالبطريركية تقليديا الملايين من الفرس والترك والمغول والهنود والصينيين. لقد كانت كنيسة المشرق من أكثر الكنائس تبشيراً طيلة القرن الرابع الميلادي وصولا إلى القرن الثالث عشر، بدأ الوهن يتسرب إلى هذه الكنيسة الأصيلة. ومنذ ذلك التاريخ أصبحت هذه الكنيسة هدفاً للتبشير الغربي. وهنا يثور التساؤل عن السبب الذي حدا بالنساطرة إلى اللجوء إلى جبال هكاري؟ وما هو السبب الذي أدى إلى إعتماد نظام التوريث البطريركي؟

تشير معظم المصادر التاريخية إلى أن كنيسة المشرق كانت قد إنتشرت في بلاد الرافدين وجزيرة العرب، لا بل أن مقرها البطريركي كان في منطقة قطيسفون (المدائن) في منطقة سلمان باك اليوم جنوب بغداد، وكانت تحت سلطة الإمبراطورية الفارسية، لذا سميت بكنيسة فارس. وقد تقاسمت كنيستي النساطرة واليعاقبة نفوذهما على جزيرة العرب قبل الإسلام، وكانت الحيرة حاضرة نسطورية 2 ، فيما كانت نجران حاضرة يعقوبية (المذهب المونوفيزي).3 وأن المسيحيين قد فرحوا وساعدوا على إنتشار الإسلام الذين وجدوا فيه محرراً لهم ومخلصاً4 من إضطهاد الإمبراطوريات الأخرى مثل الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الفارسية، لذا يذكر أحد مؤرخي الكنيسة وهو ميخائيل السرياني في تاريخه المعروف قائلا: “…لذلك حينما رأى إله النقمات شرّ الروم الذين حيثما حكموا كانوا يعيثون في الأرض فساداً، فينهبون كنائسنا وديورتنا ويعاملوننا بالتعسف، أتى من الجنوب بأبناء إسماعيل، لكي ينقذنا بواسطتهم من أيدي الروم”. 5 وورد في تقويم قديم للكنيسة النسطورية، أن النساطرة أقاموا في يثرب مطراناً وأسقفين، وكان لهم فيها ثلاث كنائس وعدد كبير من المؤمنين.6 ونظرة الرآن إلى المسيحية وعيسى ومريم وألوهيتهما توحي بالتأثير النسطوري والمونوفيزي وصراعات الفلسفة الكنسية في تلك الفترة.7

إلاّ أن فرحة المسيحيين لم تدم طويلا حتى بدءوا يتذمرون من الجزية الباهظة وحروب الفتوحات والمعاملة السيئة إبتداءً من عهد يزيد الثاني (720-724)8 حيث أصدر في عام 723 مرسوما يقضي بإزالة جميع الصور من المعابد والكنائس وحتى البيوت. 9
– في ظل الخلافة العباسية حتى سقوطها

وظلت أمور الكنيسة طيلة خمسة قرون تسير بشكل مضطرب وقلق يسودها الشّد والجذب وفقاً لمزاج الخلفاء ونصيحة مستشاريه، وتبعاً لشخصية البطريرك أو الجاثليق، منذ ذلك العهد وصولا إلى القرن الثالث عشر، وكان الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور قد أسس في السنة الثامنة لحكمه مدينة بغداد باسم (مدينة السلام-المدينة المدورة). وكان بطريرك النساطرة طيمثاوس الأول (780-823) 10 الذي بقيّ في منصبه أكثر من أربعين عاماً، قد عاصر خمسة خلفاء عباسيين وأقام معهم صلات وثيقة وكان محل تقدير وإحترام منهم جميعاً نظراً لقوة شخصيته.

توالى على كنيسة المشرق بعد طيمثاوس الكبير بطاركة لم يكونوا بمستواه، فإنحسرت العلاقة بينهم وبين الخلفاء المسلمين، وساءت شيئاً فشيئاً. فعادت حملات الإضطهاد والتضييق الديني، “ويروي لنا ميخائيل السرياني أن أحد أبناء المعتصم يدعى “أبو داود” إتخذ إجراءات مجحفة بحق المسيحيين ودفع أباه إلى منع ظهور الصلبان خارج الكنائس وقرع النواقيس ورفع الصوت في الصلاة أو في المآتم في الشوارع، والى منع ظهور الخمور في كل مكان”.11 وكذا الحال مع الخليفة المتوكل وغيره وصولا إلى نهاية العصر العباسي بعد تعاظم نفوذ الترك والفرس والروم وغيرهم من الغرباء الذين دخلوا الإسلام عن قناعة أو إكراه، وبدا الإنقسام المذهبي بين السنة والشيعة واضحاً بعد سيطرة البويهيين. فدبّ الضعف في جسد الدولة الإسلامية، وأصبح الخليفة ألعوبة بيد هؤلاء المتنفذين، وكان لهذا الإنحطاط أثر كبير مهّد لسقوط عاصمة الخلافة بغداد زمن الخليفة المستعصم بيد المغول بقيادة هولاكو عام 1258، الذي لعب وزيره الشيعي مؤيد الدين أبن العلقمي المتواطىء مع المغول الذي ضَمّ إلى وفده المفاوض لهولاكو الذي زحف من خانقين بجيشه المغولي المؤلف من 200 ألف مقاتل، جاثليق النساطرة بأمر من الخليفة لعرض الصلح على هولاكو وثَنيِه عن الهجوم. ويبدو أن الخليفة قد أساء اختيار أعضاء وفده، فإبن العلقمي وجدها فرصة للإنتقام من حكم العباسيين فخان الخليفة، والجاثليق تقَّرب من المغول بحكم الصلة الدينية ومهّد لما بعد السقوط. فزوجة هولاكو دقوز خاتون، ووالدته سركوتي باجي.. كانتا تدينان بالمسيحية.

وعلى الرغم من أن هولاكو قد رفض مقابلتهما، وإنه كان وثنياً، إلا أنه أظهر تعاطفاً مع المسحيين، وعامل الجاثليق النسطوري مكيخا الثاني (1257-1265) معاملة حسنة، الذي جمع المسيحيين في كنيسة سوق الثلاثاء ببغداد، ولم يصبهم أي أذى. وأنعم هولاكو على مكيخا فمنحه دار الخليفة المعروفة بالدويدار على نهر دجلة، فبنى فيها بيعة جديدة، ولما مات في 18 نيسان 1265 دفن فيها. 12 وهذا لم يمنع هولاكو من أن يصدر أمراً بإبادة جميع المسيحيين التكريتيين صبيحة أحد الشعانين في 17 آذار 1258 بعد وشاية أحد المسلمين بأن المسيحيين قد حافظوا على ودائع أموال المسلمين بطلب منهم لإعادتها لهم بعد إستقرار الأوضاع. ولم ينج منهم سوى عدد قليل من العجائز وكاهنين.13

ولم يَحُل عام 1281 إلا وكان منصب البطريرك النسطوري من نصيب يهبالاها الثالث المغولي (1282-1318)14 في مراغة. 15

وهذا ما دفع أحد الباحثين الأكراد إلى إعتبار زوجة هولاكو المسيحية كارثة وقعت على رؤوس المسلمين، وإنها كانت هي المحرض الرئيس لحملات هولاكو على العراق، بقوله: “إن وجود زوجة هولاكو خان بجواره في الحكم كان يمثل نكبة بل كارثة وقعت على رؤوس المسلمين، ليس فقط داخل الإمبراطورية المغولية، بل أيضاً في بلاد فارس والعراق وبلاد الشام. وكان وجودها يمثل العصر الذهبي الثاني للنصارى داخل الإمبراطورية المغولية بفارس، وخارجها. وكانت هي المحرض الرئيس لحملات هولاكو على العراق والتي أدت إلى إسقاط بغداد وتدمير الخلافة العباسية، ثم حملاته على بلاد الشام ومحاولته أيضاً غزو مصر، فيما يعرف بالحرب الصليبية المغولية ضد المسلمين في الشرق الأدنى…، وبحيث يمكن أن نطلق عليها بحق اسم المرأة الرهيبة، وتلك المرأة هي دوقوز خاتون، زوجة هولاكو خان.” ويقول في موضع آخر: “وعندما مات هولاكو في ربيع سنة 1265م /664هـ، ولحقت به زوجته دوقوز خاتون في صيف نفس العام «وقد شمل المسيحيون في كلِّ العالم حزناً شديداً على وفاة هذين النبراسين العظيمين المعززين للدين المسيحي». 16

– في ظل حكم المغول

“وكان خليفة هولاكو إسمه أبغا (1260-1265) متسامحاً مع النساطرة في فارس مثلما كان سلفه، ولكن النساطرة قد أساءوا إستخدام ما منحوا من حرية بأن وضعوا القانون في جيوبهم وتجاوزوا الحدود. وذلك ما حدث في عهد الجاثليق دنخا الأول (1265-1281م) الذي ساعد في تهريب أحد النساطرة الذي كان قد إعتنق الإسلام من تكريت الى بغداد حيث أمر بإغراقه في نهر دجلة. كذلك كان هذا البطريرك الأهوج يقود مواكب نسطورية في العاصمة بغداد تحت حماية الجند المغول لمشاهدة جرئم المغول ضد شعب بغداد الأعزل…إن هذه الأحداث من جانب النساطرة جعلت خانات المغول يتأففون من مسلك النساطرة…وظلت معاملة إيلخانات فارس للنساطرة طيبة حتى وفاة الخان بنيماتو (1291-1295م). وبعد وفاة هذا الأخير تنازع أميران مغوليان على العرش، الأول بيدو الذي كان متعاطفاً مع النساطرة وأمر بإعادة بناء الكنائس المهدمة، والثاني هو الخان غازان (1295-1304م) الذي قام بإغتيال بيدو وإستولى على العرش، ثم أعلن بصفة رسمية إعتناقه للإسلام. وهكذا تبدل الحال بالنسبة للنساطرة في فارس، وأجبر البطريرك على ترك قصر “دار الدويدار”، ثم بدأ النساطرة يتعرضون للمناوشات من جانب العرب والأكراد في عامي 1295-1296.

لقد بقي ملوك المغول يتعاطفون مع المسيحيين حتى مجيء السلطان غازان 1295- 1303م الذي دخل الإسلام وتزمّت في قراراته، وغيّر سياسته تجاه المسيحيين، وبدأ باضطهادهم، وصمم على استئصالهم وهدم كنائسهم، وأوقف احتفالاتهم. يقول الأب العلامة انستاس ماري الكرملي في كتابه: ” الفوز بالمراد في تاريخ بغداد “: ” إن المحن التي عاناها المسيحيون في عهد هذا السلطان لا يفي القلم بوصفها، فان هذا السلطان منع الرجال المسيحيين من الظهور في الشوارع، واستولى على دار البطريركية الدويدار، وأزيل ما بها من التماثيل والخطوط السريانية.. ” (ص 67). ولقد حذا الخان المغولي خربندة خان حذو غازان خان، إذ فرض الإسلام على المسيحيين القاطنين في البلاد أو يدفعوا المال ووضع علامات عليهم لتمييزهم.. ولقد تحمّل المسيحيون كل الإهانات ودفعوا الضرائب للمغول.. وتشتت المسيحيون من مدن العراق نحو الجبال باستثناء الموصل إذ دفعوا المال بتبرعات الأهالي إلى الأبرشية وكادت بغداد تخلو من المسيحيين.. لقد عانى العراقيون جميعا من المآسي على العهد الإيلخاني المغولي مقارنة بما كانوا عليه أيام الحكم العباسي. يقول المؤرخ هرمز م. أبونا في كتابه: صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية: ” أما فترة التسامح المغولي.. فإنها في الواقع لم تكن ترقى إلى مستوى التسامح الذي شهدته كنيسة المشرق خلال حكم العديد من الخلفاء الأمويين والعباسيين. إلا أن الصراع بين القطبين المسيحي والإسلامي في الإمبراطورية الإيلخانية التي أسسها هولاكو انتهى بهزيمة التيار المسيحي حين اعتنق المغول للإسلام وقاموا بفرضه دينا رسميا للدولة سنة 1295 م. ومنذ ذلك الحين فان مسألة القضاء على الوجود المسيحي الكثيف في بلاد ما بين النهرين كانت قد أصبحت جزء من السياسة اليومية للمغول وحلفائهم الأكراد، وسار عليها خلفائهم من الدويلات التركمانية لغاية الاحتلال العثماني لبغداد سنة 1536م ” (هرمز أبونا، ص 33).17

– المغول يقلبون ظهر المجن للمسيحيين

ومع نهاية القرن الثالث عشر تعرض النساطرة مرة أخرى للمتاعب بشكل أكثر عنفاً من جانب الأهليين، رغم أنف الإيلخانات أنفسهم…ويبدو أن الأمور كانت قد أفلتت من أيدي الخان غازان نفسه…وما إن حلّ القرن الرابع عشر حتى بدأت إيلخانية فارس بالتمزق والفوضى، فلقد شهد عهد آخر الإيلخانات أبو سعيد (1316-1335م) إضطرابات في مدينة ديار بكر، حيث أقتيد 12,000 من النساطرة الى أسواق النخاسة، وتم قتل البعض منهمن كما تعرض الاسقف مار جريجوريوس للضرب حتى الموت، في حين أن كنيسة مريم العذراء قد أضرمت فيها النيران فأتت عليها (1317م).

ولقد جاءت أحداث القرن الرابع عشر لتضيف المزيد من المآسي على النساطرة في فارس، فقد زحف تيمورلنك (1396-1405م) بجحافله يدّمر كل شيء. ولم يكن تيمورلنك مغولياً ولكنه كان تركياً من قبيلة قبرلاس…هذا وكان تيمورلنك وخلفاؤه قد فرضوا ضرائب غاية في التعسف على النساطرة بوجه خاص…لقد إنهارت الكنيسة النسطورية تحت حوافر خيل تيمورلنك18 ، إذ أبيد قسم كبير من النساطرة، وفقد قسم أخر منهم كل شيء، في حين لاذ قسم ثالث وأخير بالفرار لا يلوي على شيء الى جبال كردستان ما بين بحيرتي أورميا وڤان. وأصبحوا منذ ذلك اليوم نسياً منسياً حتى إكتشفهم الرحالة والدارسون في العصر الحديث.19 يقول المؤرخ روفائيل بابو اسحق في كتابه (تاريخ نصارى العراق): ” أما المسيحيون، فكانت حالتهم يرثى لها، فقد تبدد جمعهم وهربوا لاجئين إلى القرى والجبال النائية خوفا من القتل والذبح.. “.20 و” قبل الهجرة الكبرى في القرن الخامس عشر، كان في بغداد وضواحيها ستة عشر ألف بيت مسيحي.. أما نهاية القرن السابع عشر خلت بغداد من المسيحيين إلا من نزر قليل “.21 “وأدت سلسلة اضطهادات شنها قادة الترك والمنغول الداخلين حديثا في الإسلام إلى انهيار المجتمعات المسيحية في آسيا الوسطى وبلاد فارس وانحسار كنيسة المشرق في مناطق نشأتها في شمال بلاد ما بين النهرين. وكانت مجازر تيمورلنك الحدث الذي أنهى كنيسة المشرق كمجموعة دينية مؤثرة.” 22 وعمل تيمورلنك في حملاته إلى استهداف المسيحيين منهيًا بذلك وجود كنيسة المشرق بشكل نهائي في آسيا الوسطى.23

” أما فترة التسامح المغولي.. فإنها في الواقع لم تكن ترقى إلى مستوى التسامح الذي شهدته كنيسة المشرق خلال حكم العديد من الخلفاء الأمويين والعباسيين. إلا أن الصراع بين القطبين المسيحي والإسلامي في الإمبراطورية الإيلخانية التي أسسها هولاكو انتهى بهزيمة التيار المسيحي حين اعتنق المغول للإسلام وقاموا بفرضه دينا رسميا للدولة سنة 1295 م. ومنذ ذلك الحين فان مسألة القضاء على الوجود المسيحي الكثيف في بلاد ما بين النهرين كانت قد أصبحت جزء من السياسة اليومية للمغول وحلفائهم الأكراد، وسار عليها خلفائهم من الدويلات التركمانية لغاية الاحتلال العثماني لبغداد سنة 1536م “. 24

ويمكن القول، بأن تيمورلنك هو الذي ألجا النساطرة الى الإقامة والعيش والإستقرار في جبال هكاري طيلة خمسة قرون، بعد شهر عسل قصير مع هولاكو، ولم ينزلوا منها إلا بتأثير الروس والبريطانيين بداية الحرب العالمية الأولى (1914-1918) ومطلع القرن العشرين. ويعتبر حملاته ضد المسيحيين من أولى حالات الإبادة الجماعية، وبالمثل، فإن الفاتح المغولي التركي تيمورلنك كان معروفا له بالوحشية المتطرفة وفتوحاته كانت مصحوبة بالإبادة الجماعية والمجازر. كتب وليام روبنشتاين: “في آشور (1393-4) – تيمورلنك قتل كل المسيحيين الذين تمكن من العثور عليهم، بما في ذلك جميع الموجودين في مدينة تكريت المسيحية، وبالتالي عمليا قام بتدمير كنيسة المشرق الآشورية. ودون تحيز، ذبح تيمورلنك أيضا المسلمين الشيعة واليهود الكفرة، والمسيحية في بلاد ما بين النهرين كانت حتى الآن محصورة في تلك المجتمعات الآشورية في الشمال الذين نجوا من المذابح.25 وما نظام ناطر كرسيا إلا بتأثير إرهاب تيمورلنك الذي حصر مسيحيي بلاد الرافدين في جبال هكاري الحصينة طيلة ستة قرون متوالية.

– مبررات إقامة نظام ناطر كرسيا

في الوقت الذي ظَلَّت أسرة مار شمعون تردد بأن مَرَّدُ ذلك يعود إلى سببين رئيسيين، بالقول: “وساد سببان لإنشاء الخلافة داخل أسرة واحدة. ففي بعض الحالات على مر التاريخ، وبسبب الظروف، تركت الكنيسة بدون بطريرك. وبدلا من المخاطرة بالتعرض للتدخل الحكومي، ومع المحافظة على معايير أدارة الكنيسة، اتخذ قرار بالإبقاء على الخلافة الأبوية في أسرة واحدة. ومن خلال القيام بذلك، تم القضاء على تدخل الحكومة مما أدى إلى وقف اقتحامها لشؤون الكنيسة. وأدت هذه الممارسة البارزة إلى اعتماد هذا النظام أيضا على بعض أسر المدن الرئيسية، بل وحتى على الأساقفة.” 26 وإذا كان لهذين التبريرين بعض الوجاهة والمقبولية في العصور الوسطى، عندما تعفف الناس عن تولي المناصب خشية تحميلهم المسؤولية في مواجهة السلطان، وبالفعل شهدت بعض الفترات فراغ في سلطة هذه الكنيسة في أزمنة الحروب والإضطهادات والمجازر، وشغر كرسي البطريركية المشرقية مرات عديدة، من بينها، وأطول مرة لهذا الشغور إستمر لمدة 42 سنة متواصلة، وهي الفترة الممتدة من وفاة البطريرك بربعشمين عام 343م وحتى إنتخاب البطريرك تومرصا من أهل كشكر عام 393م.27 كما غدا كرسي البطريركية شاغرا بعد وفاة مار شمعون الثاني عام 1395، حتى إنتخاب مار شمعون الثالث عام 1403، أي طيلة ثمانِ سنوات. 28

أما بصدد التبرير الثاني، فمن البديهي أن يتدخل السلطان أو الحكومة لملء فراغ إحدى المؤسسات داخل الدولة، وهي الكنيسة المشرقية النسطورية العريقة، ولطالما شهدت الكنيسة مثل هذا التدخل الحكومي على مدى تاريخها الطويل، لا بل وحتى يومنا هذا بأشكال ودرجات متفاوتة.

من جانب أخر، يذهب معارضو البيت البطريركي إلى إن القصد من التحجج بالظروف القاهرة لإقامة نظام ناطر كرسيا، إنما كانت حجة واهية لإحتكار السلطة البطريركية ضمن عائلة واحدة حصراً هي (عائلة أبونا) نظراً لحب السلطة والظهور بمظهر القائد الأوحد الذي لا منازع له، والتعامل مع القيادات المدنية في كل زمان ومكان، والتمتع بمزايا السلطة وإمتيازاتها. وهكذا فقد ذهب بولص يوسف ملك خوشابا وهو حفيد رئيس عشيرة تياري والذي كان جده (الملك خوشابا) من أوائل المعارضين لعائلة البطريرك مار شمعون، فيقول:

“لقد كثر الكلام والكتابة عن التوريث في العائلة البطريركية والذي كان يصب في خانة التفنن في إيجاد التبريرات للوراثة البطريركية حالها حال التبريرات الأخرى للأخطاء القاتلة التي ارتكبتها هذه العائلة والتي لم يسلم من دمويتها حتى أبناء عمومتها حيث بدأت عهدها بالدماء وأنهته بالدماء وان من يطالع كتاب (تاريخ بطاركة البيت الأبوي ) لمؤلفه المطران إيليا ابونا وترجمة بنيامين حداد سيجد إن التشبث بالظروف القاهرة كتبرير لإرساء التوريث ما هي إلا حجة غير حقيقية والحقيقة كما ترويه الأحداث هو الإستماتة في الحفاظ على الكرسي البطريركي داخل العائلة الواحدة.”29

وقد أدى هذا النظام لاحقاً الى الجمع بين السلطتين الروحية-الزمنية، أو الدينية-الدنيوية، وحصرها في عائلة واحدة، هي عائلة (أبونا)، مما قاد الى إحتكار هذه الوظيفة الدينية بيد جماعة معينة، كما دفع قسم كبير من أتباع هذه الكنيسة الى الإنقسام والإنفصال عنها، حتى ألغي هذا النظام في عهد البطريرك دنخا الرابع عام 1976.

فقد “توفي البطريرك شمعون الخامس سنة 1551 وخلفه شمعون السادس (1551 – 1558) استمر خط بطاركة المشرق من البيت الأبوي حسب النظام الوراثي في القوش وعلى العقيدة الشرقية النسطورية، حيث انتقلت البطريركية إلى إيليا السادس (1558 – 1591) خلفه إيليا السابع (1591 – 1617) ثم إيليا الثامن (1617 – 1660) وهنا حدث انشقاق في البيت الأبوي حيث انقسمت العائلة إلى شعبتين، شعبة بطاركة القوش (إيليائيين) وشعبة بطاركة قوذشانوس (الشمعونيين).”30

ومنذ الإنشقاق الكلداني تزايدت الدعوات لهجر نظام ناطر كرسيا والتخلي عنه لما فيه من عيوب كثيرة، خاصة وأن النظم السياسية الحديثة قد تخلت عن التوريث السياسي للسلطة تحت تأثير الأفكار اللبرالية والديمقراطية، بينما إحتفظت الكنيسة الشرقية القديمة بهذا التقليد رغم تَصدُّعِها وإنقسامها لأكثر من مرة. وريما يعود السبب في ذلك إلى ما تتمتع به السلطة الكنسية من قداسة بخلاف السلطة السياسية.

وتكررت تلك الدعوات مرة أخرى بعد إغتيال بنيامين مار شمعون عام 1918. وكانت وصية خليفته بولص مار شمعون بعد التوريث من عائلتهم “أبونا” مرة أخرى. “وتذكر روانا مار شمعون لويگرام:

قال مار بولص العشرون قبل موته: لا تدعوا الناس يرسمون أي واحد من عائلتنا بطريركاً. وفي ذلك الوقت لم يكن هناك في بعقوبة غير خال وأم البطريرك إيشاي. وعندما جاء الرؤساء لاختيار البطريرك الجديد حصلت توسلات ووساطات حامية باختيار بطريركاً من عائلة أخرى. إلا إنهم عدلوا عن ذلك وقالوا إنه سيحصل شغب وإضطراب كبيران بين الناس في حالة إقدامهم على ذلك. وتركت الأم الاجتماع وذهبت إلى خيمة أخرى وبدأت تبكي. لقد شبعت الأسرة من قيامها بإنتاج البطاركة.

إلا أن الرسامة كانت على أية حال عملاً حزبياً من قبل أولئك الذين كانوا يحرصون على إبقاء التعاقب الوراثي البطريركي لكنيسة الشرق، لكن الشقاق تضخم وإتسع لا سيما جماعة آغا بطرس. على أن (ويگرام) المارّ ذكره وأحد المدافعين الكبار القليلين عن الأشوريين وكان مشرفاً على شؤونهم وإليه يرجعون بالمشورة -كان يرى الوراثة البطريركية في تلك الفترة من الزمن أفضل نقطة إستقطاب للوحدة الأشورية ولذلك أوصى بإبعاد بطرس آغا الذي توفّي في باريس في كانون الثاني 1931. وبهذا ثبت الأمر للبطريرك المنتخب باسم البطريرك مار (إيشاي) الحادي والعشرين. 31

وفي رأينا، فإن البريطانيون وبتأثير مباشر من ويگرام 32 عرّاب كنيسة المشرق القديمة منذ عام 1898، والذي ظَلّ يفرض سيطرته عليها، ويتدخل حتى في إختيار بطاركتها، هو الذي ظلّ مصراً على الإبقاء على نظام ناطر كرسيا للتوارث البطريركي في هذه الكنيسة، مستمداً قناعته من نظام التوارث الملكي البريطاني وسعيه إلى إستنساخه على الأثوريين دون مراعاة الفرق بين ظروف المجتمعين. فالبريطانيون راضون على نظامهم الملكي وأسلوب توارثه ولا يوجد من يعارضه. في حين أن نظام التوارث البطريرك الشرقي قد شهد معارضة شديدة منذ خمسة قرون، وأدى إلى إنشقاقات كبيرة وخطيرة، وخلف نكبات ومآسي، كما خلف إنتكاسات كبيرة في مرات عديدة. وإسلوب إستنساخ الغرب لتجاربهم على المجتمعات الأخرى وفي جميع المجالات بضمنها المجال السياسي والدستوري، قد أثارت إنتباهنا منذ زمن بعيد، ونبَّهنا لها أكثر من مرة على الصعيد السياسي، وخير مثال على ذلك، أن الاحتلال البريطاني قد بذل كل جهوده لإقامة النظام السياسي في العراق عام 1921 نظاماً ملكياً على غرار النظام الملكي البريطاني.

– يليه القسم الثاني –
د. رياض السندي
كاليفورنيا في 15 آذار 2018

1 المسيحية الشرقية وتمثلها بشكل شامل الكنائس المنتشرة في اليونان وروسيا والبلقان وأوروبا الشرقية وآسيا الصغرى والشرق الأوسط وشمال شرق أفريقيا وجنوبي الهند. وتشير كمصطلح إلى كل ما حملته وتحمله هذه الكنائس من تراث وتقليد مسيحي على مدى العصور. ويقابلها من الجهة الأخرى التقليد المسيحي الغربي والممثل بالكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية الغربية.

وقد تشاركت الكنائس الشرقية بالتقليد الديني ولكنها انقسمت على نفسها خلال القرون الأولى للمسيحية وذلك بسبب خلافات عقائدية كرستولوجية ولاهوتية بالإضافة لأسباب سياسية.

وهي اليوم متوزعة ضمن ثلاث عوائل:

•الكنائس الأرثوذكسية الشرقية

•الكنائس المشرقية

•الكنائس الكاثوليكية الشرقية

•بالإضافة لكنيستين انحدرتا من كنيسة المشرق التاريخية، وهما الكنيسة المشرقية الآشورية وكنيسة المشرق القديمة.

وعلى الرغم من الاختلافات اللاهوتية والعقائدية بين هذه الفئات، إلا أنها تتشابه فيما بينها في الممارسات التقليدية والتي تختلف وتتميز بها عن الكاثوليكية والبروتستانتية في الغرب. لمزيد من التفاصيل أنظر، المسيحية الشرقية، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

2 يقول الأب البير أبونا، وهو مؤرخ بارز لكنيسة المشرق في كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية، الجزء الثاني، ط2، بيروت 2002، ص32: “وعلى أثر الجدالات التي دارت في القرن الخامس، تبنت الحيرة المذهب الشرقي (النسطوري) إسوة بكنيسة فارس كلها.”.

3 د. جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، الجزء السادس، ص613-591.

4 أطلق المسيحيون على عمر بن الخطاب لقب الفاروق، وهي كلمة سريانية (ܦܪܘܩܐ – پاروقا) معناها المخلّص، وهو وصف سبق إطلاقه على يسوع المسيح ومازال حتى يومنا هذا.

5 تاريخ ميخائيل السرياني، طبعة شابو النص السرياني والترجمة الفرنسية بأربعة أجزاء، باريس (1899-1910)، ص412-413. كذلك، ألبير أبونا، تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية، الجزء الثاني، مصدر سابق، ص52.

6 على سبيل المثال، {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} المائدة 75. {وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ} المائدة 116.

7 تقويم قديم للكنيسة الكلدانية النسطورية، طبعه وعلّق عليه الخوري بطرس عزيز، بيروت 1909، ص8.

8 هو يزيد بن عبد الملك الأموي القرشي ويلقب يزيد الثاني ولد سنه 71 هـ. ولي الخلافة بدمشق بعد عمر بن عبد العزيز سنة 101 هـ وهو ابن تسع وعشرين سنة بعهد من أخيه سليمان بن عبد الملك. أنظر، يزيد بن عبد الملك، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

9 ألبير أبونا، تاريخ الكنيسة، المصدر السابق، ص87.

10 روفائيل بيداويد (البطريرك لاحقا)، رسائل البطريرك النسطوري طيمثاوس الأول، روما 1956، ص1-87.

11 ألبير أبونا، تاريخ الكنيسة، المصدر السابق، ص171.

12 إبن يوحنان صليبا، تاريخ بطاركة كرسي المشرق، تحقيق جيسموندي، روما 1896، ص120-121. وكذلك ألبير أبونا، تاريخ الكنيسة، المصدر السابق، ص276.

13 إبن العبري، التاريخ السرياني أو تاريخ الزمان، طبعة بولس بيجان، باريس 1890، ترجمة إسحق أرملة، بيروت 1987، ص506-507.

14 نامق ناظم جرجيس، لائحة بطاركة كنيسة المشرق، موقع إرسالية مار نرساي الكلدانية الكاثوليكية – ستوكهولم.

15مراغة أو مراغه (بكسر الغين) هي مدينة تقع في شمال غرب إيران، في محافظة شرق آذربيجان. تقع المدينة على بعد 22 كلم شرق بحيرة أرومية، وتبعد عن مدينة تبريز بحوالي 130 كلم، كما تبعد عن شرق العاصمة طهران بـ 700 كلم. مراغة (إيران)، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

16 د. فرست مرعي، التحالف النصراني – المغولي ودوره في سقوط بغداد، مجلة البيان العدد 300 شعبان 1433هـ، يوليو 2012م.

17 د سيّار الجميل، المسيحيون العراقيون (4/5): التعايش والاضطهاد، موقع إيلاف، في 27 نوفمبر2010.

18 كان تيمورلنك مسلماً يدين بالمذهب الجعفري. أنظر، د سيّار الجميل، المسيحيون العراقيون (4/5)، المصدر السابق.

19 عزيز سوريال عطية، تاريخ المسيحية الشرقية، ترجمة إسحاق عبيد، القاهرة 2005، ص337-341.

20 روفائيل بابو اسحق، تاريخ نصارى العراق، بغداد 1948، ص 117.

21 تقويم قديم للكنيسة الكلدانية النسطورية، طبعه وعلّق عليه الخوري بطرس عزيز، بيروت 1909، ص8.

22 قائمة الكنائس المسيحية الشرقية، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

23 Winkler & Baum, The Church of the East, London 2003, p. 105.

24 د. هرمز أبونا، الآشوريون بعد سقوط نينوى، المجلد الثامن، صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية، 2004، ص 33.

25 الإبادة الجماعية في التاريخ، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

26 موقع أسرة مار شمعون

Introduction

27 كنيسة المشرق الآشورية، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

28 لائحة بطاركة كنيسة المشرق، موقع إرسالية مار نرساي الكلدانية الكاثوليكية.

29 بولص يوسف ملك خوشابا، محطات دموية في تاريخ العائلة المار شمعونية، موقع Nala4U.com، في 27 يوليو 2013.

30 الاركدياقون د. خوشابا كوركيس، نافذة على تاريخ كنيسة المشرق، موقع كنيسة المشرق القديمة، حلقة (1)،

http://www.karozota.com/ny2007/dr.khoshaba/Churchhistory1.html

31 جرجيس فتح الله، نظرات في القومية العربية، الجزء الخامس، مصدر سابق، ص2628-2629.

32 وليم ويگرام (1872–1953م) قسيس ومؤلف بريطاني. التحق ببعثة رئيس أساقفة كانتربري إلى المسيحيين الأشوريين في عام 1902 بناء على دعوة من س. ه. باري- وعرف لاحقاً في عام 1907 بمؤلف كتاب تاريخ الكنيسة الأشورية. وركزت البعثة على دعم البطريرك، وتعليم رجال الدين والعلمانيين الأشوريين، بما في ذلك تأسيس كلية للكهنة، و45 مدرسة في بلاد ما بين النهرين. عمل ويگرام كمعلم مدرسة في فان، وارتقى فيما بعد ليقود البعثة لخمسة سنوات متأخرة من خدمته، التي أنهاها في 1912. وحصل على شهادة البكالوريوس في 1910 من قبل الأسقف راندال دافيدسون، وفي نفس العام نشر كتاب الكنيسة الأشورية، من 100-640 ميلادي. ومن المعروف إن عمله مع الكنيسة قد ردم إلى حد ما من الفجوة بين الكنيسة الأشورية والطائفة الأنغليكانية الأوسع… في عام 1914، نشر (مع شقيقه إدغار) مهد البشرية؛ الحياة في كردستان الشرقية، استنادا إلى أسفاره المتصلة بالبعثة، وقدم شرحا وافيا للمنطقة. انتقل إلى القسطنطينية في 1912 لتناول الأوضاع المحزنة هناك، وأعتقل عند اندلاع الحرب العالمية؛ التي دخلتها تركيا المتحالفة مع ألمانيا. شارك في تقديم المشورة بشأن أعادة توطين الأشوريين بعد الحرب؛ تم تعيينه لاحقا قسيسا للقوات البريطانية في اليونان من 1922 إلى 1926، ولاحقا في كنيسة سانت بول من 1928 إلى 1936. وواصل تقديم الدعم للكنيسة الأشورية، ولا سيما بطريركها الجديد البالغ من العمر 15 سنة. غير إن وجهات نظره بشأن القضية الأشورية اختلفت عن أراء كوزمو غوردون لانغ، الذي تم تنصيبه رئيسا لأساقفة كانتربري في كانون الأول/ديسمبر 1928، مما أدى إلى انسحاب ويگرام من الشؤون الأشورية بحلول عام 1938. استمر في الكتابة، طوال هذه الفترة، ونشر عددا من الكتب عن الكنيسة الأشورية. في حدود عام 1929 عاد إلى المملكة المتحدة، وأقام في ويلز، سومرست. وتوفي في 16 كانون الثاني/يناير 1953 في سالزبوري، ويلتسشير. أنظر (William Ainger Wigram)، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

أرسله رئيس أساقفة كارنتربري سنة 1898م إلى الأثوريين، وبقي هناك 24 سنة، واتخذ قرية بيباد غرب العمادية مقرَّاً لبعثة كارنتربري، وأقام علاقات مع البطريرك والشعب وأتقن اللغة السريانية وأسس مدرسة في قوجانس كان البطريرك بولس إيشاي (1918–1920م) أحد طلابها، وتمتع بمكانة خاصة لدى النساطرة لأنه ساعدهم كثيراً. أنظر، موفق نيسكو، كيف سَمَّى الانكليز السريان النساطرة بالآشوريين، موقع الهوية الآرامية.

http://www.aramaic-%20%20dem.org/Arabic/Tarikh_Skafe/Mowafak_Nisko/Mofak.htm%20

نظام (نَاطِر كُرسِيَّا) للوراثة البطريركية الشرقية

(1318-1976)

القسم الثاني

د. رياض السندي

المبحث الثاني

بداية نظام ناطر كُرسِيَّا (ܢܛܪ ܟܘܪܣܝܐ)

وإزاء هذه المآسي والنكبات التي حلّت بالنساطرة، تناوب على رئاستها بطاركة من عائلة (أبونا) حصراً، إبتداءا من البطريرك طيمثاوس الثاني (1317-1332)، وإنتهاءا بالبطريرك مار شمعون إيشاي (1920-1975). إلا أن قرار التوريث البطريركي النسطوري أتخذه البطريرك مار شمعون الرابع باصيدي (1437-1397) في عام 1450 الذي جاء تكريساً لواقع قائم منذ 120 عاماً (1317-1437)، فقد سبقه خمسة بطاركة لذات الكنيسة ومن نفس العائلة، وذلك بعد وفاة تيمورلنك عام 1405. وعُرف منصب الخليفة المحتمل للبطريركية بناطر كورسيا “حارس الكرسي”. وتلقبوا جميعا بلقب (مار شمعون) إبتداءا من البطريرك شمعون الثاني (1365-1395)، وحتى إغتيال مار شمعون إيشاي عام 1975. وكان هذا النظام الوراثي سبباً رئيسياً في تصدع هذه الكنيسة الأصيلة.

وخلفا لأسرة شكمـــير توارث الكرسي الرسولي لبطريركية كنيسة المشرق ثلاث وعشرون بطريركاً شمعونياً ولمدة تقارب الـــ 650 عاماً (1328- 1975 م).1

– تسمية أسرة التوارث البطريركي:

يسود التشويش وعدم الدقة في معرفة إسم العائلة التي حكمت وإحتكرت الكرسي البطريركي للكنيسة الشرقية الأثورية (النسطورية) طيلة ستة قرون ونصف.

وقد برزت أسماء عديدة لهذه العائلة، مثل (أبونا) وهذه التسمية هي صفة وليست إسماً، لإنها تشير إلى عائلة الأباء، والتي إختصرت بصيغة إسم النداء للمفرد.

كما إطلق عليها إسم (مار شمعون) وهي تسمية تشير إلى إسم الرسول بطرس، أحد الرسل الإثني عشر، ورأس الكنيسة وأساسها كما سمَّاه المسيح. وما زالت هذه العائلة وبقايا أفرادها تستخدم هذه التسمية تيمناً به.

وذهب البعض إلى أن إسم العائلة الحقيقي هو (بر ماما)، ودليلهم في ذلك أن أحد بطاركة هذه الكنيسة يدعى مار شمعون التاسع دنخا برماما (1552-1558)، بالقول:

” ففي عام 1450، بدأ شمعون الباصيدي بطريركية وراثية داخل أسرة بار ماما (أبونا) المعروفة ببطريركية هرمزد نسبة للدير الذي كان يعيش فيه، حيث دفن هو والعديد من أفراد سلسلته. بدأ هذه الممارسة من خلال سن قانون كنسي بسبب هلاك الكنيسة تحت هجمات تيمورلنك والمغول. ورأى مار شمعون الباصيدي أن الطريقة الوحيدة لضمان بقاء الكنيسة هي الإبقاء على البطريركية داخل أسرته. ولسوء الحظ، فإن هذا التشريع الكنسي الجديد قد انتهك شرائع راسخة في الكنيسة حيث لا يجوز لأسقف أن يرشح خلفا له، وهذا ما زرع بذور الخلاف التي استمرت حتى القرن العشرين.” 2

ونتيجة البحث والتدقيق فقد ثبت أن هذه العائلة أقامت في القوش 3 قرب الموصل. وبالرجوع إلى المصادر التاريخية لهذه المدينة، يصادفنا أفضل مصدر عنها هو كتاب “القوش عبر التاريخ” الذي ألفَّه المطران يوسف بابانا، مطران زاخو ونوهدرا، حيث جاء فيه:

“وفي القرن الخامس عشر، أصبحت البطريركية الكلدانية عند النساطرة وراثية محصورة في أسرة واحدة (حسب قانون البطريرك شمعون الباصيدي) فلما كانت سنة 1551م توفي البطريرك النسطوري من بيت عمون (الأبوي) المعروف شمعون برماما (ܒܪ ܡܡܐ)، كانت كل الطائفة قد كرهت جور هذا القانون الوراثي في البطريركية”. 4

وتأكيداً لذلك، فقد ذهب كاتب عراقي مسيحي من القوش أيضاً إلى أن أسم هذه العائلة هو (بيت عَمُّون)، حيث قال:

” بيتُ عَمّون الذي سمي فيما بعد بيتُ الأب أو أبونا، يعودُ أصلَهم إلى بغدادَ حتى زمنِ الفتوحاتِ الإسلامية، حيث بَعْدَها شَدّوا الرِحالَ، إلى مدينةِ حلَبْ السورية، فمَكثوا فيها بضعةَ قرونٍ، ثم عادوا إلى بلادِهم بين النهرين، واستقروا في القوش عام 1426 تلكَ البلدةِ التي يرجعُ تأريخُها، على أقلِّ تقديرٍ، إلى القرنِ السابعِ قبل الميلاد، حيث وُلد النبي ناحوم، من عائلةٍ يهوديةٍ مَسبيَّةْ، من أرضِ الميعادِ.

نظراً لإمكانياتِ تلك العائلة المُتميِّزَة، تصدَّروا التأريخَ الكنسي الشرقي للقرونِ اللاحقةِ، إبتداءً من وصولِ مار طيماثيوس، الى السدةِ البطريركيةِ، لكنيسةِ المشرقِ العَريقةْ عام 1314، وتوالى بعدَها البطاركةُ، من صلب تلك العائلة حتى عام 1838، عند موت البطريرك مار يوحنان هرمزد. في سنة 1653 حدثَ صراعٌ دَمَوي داخلَ العائلة، فنزحَ شطرٌ منهم إلى سلامَس في إيران، ثم استقرَّ بهم المقامَ في بلدة قوجانس مَركزُ القبائلِ الآشوريةْ المُستقلةْ، هناك أصبح ابن الشماس دنحا المُلقّبْ (ܕܸܢܚܵܐ ܩܵܛܘ̇ܠܵܐ)5 ، بطريركاً فيها باسمِ مار شمعون دنحا (1692- 1700)، وتسلسل البطاركة بعدَهُ حتى عام 1975، عند مقتل البطريرك مار شمعون إيشاي.” 6

– جوهر نظام ناطر كرسيا

“كان للكنيسة الشرقية دستور يسمى بالسنهادوس ويتضمن جميع القواعد القانونية والأنظمة والتعليمات التي تحدد كيفية إنتخاب ورسامة البطاركة والمطارنة والأساقفة والقساوسة وغيرهم من رجال الدين وكذلك تلك التي تحكم قضايا الزواج والطلاق وكل ما يخص إدارة الكنيسة وتنظيمها بطرق علمية وديمقراطية. وكان هذا السينهادوس قابلا للتعديل من قبل الكنيسة بما يخدم مصلحتها ومصلحة الطائفة إلا إنه أهمل وجمِّد منذ 1552م عندما إتخذت بعض العوائل إدارة الكنيسة ورئاستها لنفسها بصورة وراثية مما أدى إلى ضعف وانحلال في بنيان الكنيسة وإنتماء أكثرية أتباعها إلى الكنائس الأخرى التي حافظت على دساتيرها مثل الكاثوليكية والأرثوذكسية وغيرها من الكنائس الطقسية القديمة.”7

وجوهر هذا النظام الكنسي لا يختلف تماما عن نظام الخلافة الإسلامية، بل هو نسخة منه. بإستثناء شيء واحد وهو أن المرشح للخلافة كان في الغالب الأعم إبن الخليفة الأكبر على قيد الحياة، ولذا كان الصراع يسود بين الإخوة فيقتل الأخ الأصغر أخاه الأكبر منه لإزاحته من تسلسل المرشحين للمنصب. أما في نظام ناطر كرسيا فإن المرشح المرتقب لتقلد منصب البطريرك ليس إبن البطريرك قطعاً لاستحالة ذلك بسبب التقليد الكنسي المتوارث في عدم زواج البطريرك. لذا فإن المرشح للبطريركية سيكون إبن الأخ الأكبر الذي سيخلف عمه في منصب رأس الكنيسة، وتجري تسميته من لحظة تشَكُّله جنينا في بطن إمه، ويطلق عليه لقب (ناطر كرسيا) أي حارس كرسي البطريركية المتوارث منذ صغره. وسيمنح لقب (مار شمعون) كالمعتاد ضمن تسلسل معين. وهذا اللقب هو أيضا إستنساخ لتقليد إسلامي كان معمول به في الدولة العثمانية، حيث تلقب سلاطين آل عثمان بلقب (محمد) في إشارة ضمنية لإستمداد الحكم من محمد رسول الإسلام، وهكذا كانوا يلقَّبون بألقاب متسلسلة مثل محمد الخامس أو محمد السادس، في حين إن الترك ليسوا عربا ولا من قريش التي ينتمي إليها محمد، وهذان هما من شروط الخلافة الإسلامية إستنادا لإحاديث صحيحة.8 وكان القصد من ذلك هو لترسيخ شرعية الحكم طبقاً لجذور دينية هي في غالب الأحوال غير صحيحة.

وهكذا، فالكنيسة النسطورية لا علاقة لها بمار شمعون (سمعان) المعروف ب (بطرس الرسول) كبير تلاميذ المسيح، وهو صياد عاش في فلسطين زمن المسيح، والذي كان قد لقبَّه ب (كيفا) أي الصخرة التي ستبنى عليها كنيسة المسيح لاحقاً. ولم يثبت التاريخ أبداً أي صلة بين شمعون هذا والكنيسة الشرقية النسطورية، ومع ذلك فإنها تضعه على رأس قائمة سلسلة بطاركتها دائما، وهو لم يمر حتى ببلاد ما بين النهرين، وصلتهم به ليس أكثر من صلة الأتراك بمحمد.

وهذا ما يثبت أن جوهر هذا النظام إنما هو تقليد لنظام إسلامي قائم آنذاك، ساهمت ظروف المنطقة آنذاك على إستنساخه.

وجرياً على هذا النظام، فقد واجه آخر بطاركة مار شمعون (إيشاي) صعوبة عملية في إستمرار نظام التوارث البطريركي (ناطر كرسيا) الذي إستمر في عائلته لأكثر من 650 سنة، “حيث لم يكن لمار ايشاي شمعون أبناء أخ يمكنه أن يخلفوه”9 في منصب بطريرك الكنيسة الشرقية الأثورية (النسطورية)، وهي بالفعل نفس المشكلة التي واجهت نبي الإسلام محمد عند وفاته، حيث لم يوصي لأحد أن يخلفه، لعدم وجود خليفة له من صلبه من الذكور. وهي مشكلة طالما واجهتها كل النظم الوراثية في العالم سواء أكانت دينية أم سياسية، حيث يبقى الهَّم الأول للبطريرك أو الملك هو مجيء ولي العهد الذي سيكون وريثاً للسلطة فيضمن بقاءها وإستمرارها.

وسنرى لاحقاً كيف واجه هذا النظام الكنسي نفس التحديات التي واجهتها الخلافة الإسلامية، وكما قادت تلك التحديات إلى سقوط الخلافة في عام 1924 رسمياً في تركيا بتنصيب أتاتورك رئيسا لها، فقد تأخر نظام ناطر كرسيا بأكثر من نصف قرن بقليل ليسقط عام 1976 رسمياً بإعتلاء البطريرك مار دنخا الكرسي البطريركي بطريركا للكنيسة الشرقية (الأشورية).

ولم يجر إتخاذ نظام التوارث الكنسي هذا (ناطر كرسيا) في مجمع كنسي أو مسكوني (سينهودس) كما هو الحال في معظم القرارات الهامة داخل الكنيسة، وبالتالي لا يعد نظاما دينيا مقدسا، أو جزءا من التعاليم العقائدية الدينية المسيحية التي لا يجوز مناقضتها أو الاتفاق على ما يخالفها لتعلقها بجوهر الإيمان المسيحي. وهذا النظام قد سنَّه وشرَّعه البطريرك مار شمعون الباصيدي 10 بقرار شخصي منه عام 1450، دون الإستناد إلى نص ديني. لذا فهو من قبيل قواعد الإنضباط في النظم الإدارية التي يجوز تعديلها وتغييرها وحتى إلغائها دون المساس بجوهر الدين وعقائده. وقاد التزمت فيها إلى إنشقاقات كثيرة ومآسي عديدة.

وكان لهذا القرار ظروفه الخاصة، لا سيَّما إذا علِمنا “أن كنيسة المشرق تراجعت في القرن الرابع عشر وبعده، خاصة بعد حملة تيمورلنك 1396-1405 م وانحصرت بما يعرف اليوم بمنطقة كردستان الجبلية، في كل من: العراق، إيران وتركيا. ونظرا لعدم استقرار الوضع السياسي والأمني، نرى الكرسي البطريركي يتنقّل من محل إلى أخر نتيجة لذلك. في هذه الفترة، لم يكن سهلا حضور الأساقفة جميعهم لعقد مجامع كنسية لاختيار البطاركة. وصادف اختيار أربعة بطاركة على رأس كنيسة المشرق من عائلة واحدة، عرفت بعدئذ بالبيت الأبوي (بيت أبونا). وكان أولهم البطريرك طيماثاوس الثاني 1318-1332م الذي جلس في أربيل، ثم دنحا الثاني 1332-1364م الذي جلس في كرمليس. بعد ذلك انتقل الكرسي البطريركي إلى الموصل. وكان أخرهم مار شمعون الرابع الباصيدي 1437-1497م. وفي سنة 1450م، وبسبب الظروف غير المستقرة إضافة إلى الرغبة في السيطرة والاستحواذ على المنصب البطريركي، سنّ البطريرك شمعون 4 الباصيدي قانون القاعدة الوراثية لمنصب البطريرك في كنيسة المشرق. وجعل البطريركية محصورة في عائلته، العائلة الأبوية فقط. فيتوارث أخوة البطريرك، أو أولاد أخوته المنذورون للكرسي البطريركي وحسب الأسبقية عمرا. وبذلك أبطل نظام الانتخاب الذي كان سائدا في كنيسة المشرق. فكان البطريرك يختار ويرسم ناطور الكرسي (ناطر كورسيا) مطرافوليطا لكي يتوارث البطريركية بعد وفاته وبدون انتخاب.”11

وقد أشار ستافورد إلى ذلك بشكل أوضح قائلا: “والأشوريون يقرون بأن هذا الإختيار لا يأتلف وأصول الدين في شيء، لكنهم يبررونه بقولهم إنه يحول دون سفك الدماء عندما يخلو الكرسي ويشرع في إنتخاب بطريرك جديد”.12

إن نظام التوريث البطريركي أو نظام ناطر كورسيا-حارس الكرسي (ܢܛܪ ܟܘܪܣܝܐ)، إنما كان القصد منه هو الإحتفاظ بالسلطة الدينية (الروحية) لأطول فترة ممكنة، وفق نظام وضع قواعده البطريرك شمعون الباصيدي، وتقضي بإنتقال المنصب من البطريرك إلى ابن الأخ الأكبر بعد ترشيحه من سلفه منذ صغره، على أن تنذره عائلته لذلك منذ صغره وفق قواعد سلوكية صارمة بعض الشيء، تقضي بعفته وعدم زواجه وعدم أكله اللحم طيلة حياته، وكذلك والدته خلال حملها به، وطيلة فترة رضاعته، أي ما يقارب 21 شهراً. والواقع، أن حصر قواعد السلوك للمرشح البطريركي في عدم أكل اللحم، هو إختصار لوظيفة دينية في نمط غذائي معين، وهو النظام النباتي المعروف في يومنا هذا. وتقترب هذه الفكرة كثيراً من فهم مسيحيي الجزيرة العربية في القرن السادس الميلادي لقواعد الدين المسيحي بشكل مبَسَّط، حتى قال عنهم علي بن أبي طالب: “إنهم لا يعرفون من المسيحية سوى إنها تسمح لهم بشرب الخمر”.13

و “بغية الحد من سلطتها في هذا الشأن إشترطت العشائر عليها عدم جواز رسم البطريرك إلاَّ بعد الحصول على موافقة جميع ملوك (جمع مالك) ورؤساء وكهنة العشائر الأثورية 14 . وبقي هذا الشرط معمولاً به إلى سنة 1920م حيث أهمله المطران يوسف خنانيشو عندما قام برسم إبن أخته (إيشا داود) البالغ من العمر 12 سنة فقط مار شمعوناً بتأييد قلة ضئيلة من الأثوريين فقط وبحماية الإنكليز”.15

ومما ساعد على بقاء هذا النظام التوارثي هو سريانه على الكنائس (الأبرشيات) التابعة لهذه الكنيسة الأم، حتى عهد قريب. وكانت التقسيمات الإدارية للكنيسة الشرقية في إمارة حكاري، كما يلي: –

1. أبرشية البطريرك: يرأسها المار شمعون نفسه، وكان مقرها في قرية قوذشانس حيث كانت تتبعها كل من عشائر تياري السفلي وتياري العليا وتخوما وديز وطال.

2. أبرشية جيلو وباز وريكان: ويرأسها أسقف جيلو الملقب بمار سركيس، وكان مقرها في قرية مار زيا في جيلو الكبرى، حيث كانت تتبعها عشائر جيلو الكبرى وجيلو الصغرى وباز ومنطقة الريكان.

3. إبرشية برواري بالا: يرأسها أسقف يسمى مار يوآلاها، ومقره في قرية “دوري” بحيث كانت تتبعها مناطق برواري بالا وصبنا ونيروة.

4. أبرشية شمدينان: يرأسها مطران وكانت تسمى بأبرشية روزتاقا أيضا، وكان مقرها في قرية ماربيشو (كرسي العيلامي) الإيرانية الحالية. 16

وكان تنصيب بولص شقيق البطريرك المغدور مار شمعون بنيامين بطريركا للأثوريين في 14 نيسان17 1918 هو آخر تنصيب حضره جميع رؤساء العشائر الأثورية بالإضافة إلى مطارنة وأساقفة الأبرشيات الأثورية، حيث جرت مراسيم ذلك التنصيب البطريركي في كنيسة مريم العذراء الشرقية في مدينة أورميا إبان نزوح الأثوريين من تركيا إلى إيران هرباً من الإضطهاد التركي بعد تمردهم على الدولة العثمانية عام 1915. وقد حضره كل من: –

1. المطران إسحق خنانيشو رئيس أبرشية روستاقا.

2. الأسقف زيا سركيس أسقف جيلو وباز وريكان.

3. الأسقف يوسف خنانيشو أسقف شمدينان.

4. الأسقف إيليا الألقوشي رئيس أبرشية وان.

5. القس إسحق الأشوتي من تياري السفلى.

6. القس أويتر من جيلو.

7. القس حنا من شمدينان.

8. القس أوراهم مرهج من أورميا.

9. الشماس يوسف قليتا.

10. الشماس بابا رئيس أثوريي أورميا.

11. الشماس يوئيل.

12. ملك خوشابا رئيس عشيرة تياري السفلى.

13. داود ملك خوشابا.

14. أغا بطرس إيليا قائد القوات الأثورية في أورميا.

15. مالك إسماعيل رئيس عشيرة تياري العليا.

16. ياقو ملك إسماعيل.

17. مالك خمو البازي رئيس عشيرة باز.

18. أغا لازار من أورميا.

19. الدكتور إسرائيل من أورميا.

20. داود مالك من أورميا.

وإلى جانب هؤلاء حضر بعض الضيوف وهم: المطران توما أودو مطران أورميا للكلدان الكاثوليك، والقس واسيل من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، العقيد الروسي كوزمن مستشار القوات الأثورية، الدكتور شيد نائب القنصل الأمريكي في أورميا، الدكتور باكرت الأمريكي، الدكتور كون رئيس الجامعة الأميركية في أورميا، الدكتور عزرا، القس نيسان من الكنيسة الأنكليكانية في أورميا. 18

في حين أن مراسيم تنصيب خلفه مار شمعون إيشاي (11 عاما) جرت في خيمة من مخيم بعقوبة 19 بتاريخ 20 حزيران 1920. وقام برسامته:

1. المطران خنانيشو (خاله)

2. المطران سركيس

3. داود قائد القوات الأثورية (والده)

4. سرما خانم (عمتَّه)

5. زيا (عم البطريرك)

6. تيودور (شقيق البطريرك)

وبمباركة البريطانيين الذين وجدوه صغيراً وسهل الإنقياد، ودون إنتظار إنعقاد المجلس الكنسي الذي يضم جميع مطارنة الكنيسة الشرقية القديمة، وقد تنافس معه على المنصب أخوه ثيودور، إلاّ أن الأختيار وقع عليه.20 و”حصل انشقاقا كبيرا في الآثوريين حيث إن الأغلبية لم تكن مؤيدة لهذه الرسامة وعلى رأسهم أغا بطرس وملك خوشابا حيث طلب الرافضين لهذه الرسامة من مار طيماثاوس ان يصبح بطريركا لهم إلا انه رفض ذلك مدعيا بانه لا يرغب في توسيع شقة الخلاف بين الآثوريين فيزيد الطين بلة.” 21 وفي ظل عدم إكتمال السينهودس لتعذر حضور مار ابيمالك طيمثاوس مطران مالابار والهند، وغياب معظم رؤساء العشائر الأثورية الذي كانوا قد وصلوا مخيم مندان 22 ضمن حملة أورميا لعام 1920، فقد أحتج الكثيرون في عدة مناسبات بأن رسامة إيشاي للبطريركية كان بشكل غير قانوني، ولم يستوف الإجراءات المطلوبة في التنصيب البطريركي المعتاد لهذه الكنيسة العريقة.

واليوم، وبعد تشتت الأشوريين في دول الشتات مما يتعذر جمعهم، فإن إجراءات إنتخاب وتنصيب بطريرك الكنيسة الأشورية تجري بإلتآم مجلس رؤساء الأبرشيات أو المجمع الكنسي المقدس (السنهودس) فقط، ولا حاجة أو ضرورة لتجمع رؤساء العشائر الأشورية المتفرقة في دول العالم المختلفة، خاصة بعد زوال نظام ناطر كرسي للتوارث البطريركي. وهذا ما جرى أثناء تنصيب البطريرك الحالي مار كيوركيس صليوا الثالث، حيث وبعد نياحة البطريرك الراحل مار دنخا الرابع في ٢٦ آذار٢٠١٥ التأم سينودس مجلس الآباء في كنيسة مار يوحنا المعمدان في عنكاوا، أربيل، اقليم كردستان العراق في الفترة بين ١٦ – ١٨ أيلول ٢٠١٥. وفي يوم الجمعة ١٨ أيلول انتخب اعضاء المجمع المقدس غبطة الميترافوليط مار كيوركيس صليوا ليكون الجاثيليق البطريرك الواحد والعشرون بعد المئة على كرسي ساليق وقطيسفون. وتمت رسامته وتتويجه في كنيسة مار يوحنا المعمدان يوم الأحد ٢٧ أيلول ٢٠١٥ بوضع اليد من قبل أصحاب الغبطة الميترافوليطين مار أپريم موكن ومار ميلس زيا وبشراكة يمين كافة أباء كنيسة المشرق الآشورية.23

وقد أدى هذا النظام لاحقاً إلى الجمع بين السلطتين الروحية-الزمنية، أو الدينية-الدنيوية، وحصرها في عائلة واحدة، هي عائلة (أبونا)، مما قاد إلى إحتكار هذه الوظيفة الدينية بيد جماعة معينة، كما دفع قسم كبير من أتباع هذه الكنيسة إلى الإنقسام والإنفصال عنها، حتى ألغي هذا النظام في عهد البطريرك دنخا الرابع عام 1976.

وهكذا يمكن القول بأن هذه الكنيسة قد شهدت نظاماً عائلياً جمع لها السلطتين الدينية والدنيوية وجلب لها الكثير من المآسي والنكبات طيلة 700 سنة، إبتدأت بعد عهد دنخا الأول (1266-1281)، وانتهت في عهد دنخا الرابع (1976-2015). وبدأت سلسلة بطاركة قوجانس عام 1661 بحادث إغتيال، وإنتهت عام 1975 بحادث إغتيال أيضاً.

و “لا يعرف الكثير عن تاريخ المنطقة (هكاري) قبل زيارة الأوروبيين لها في القرن الثامن عشر. ومع ذلك يعتقد أن تركيز المسيحية بها يعود إلى القرن الرابع عشر عندما احتل تيمورلنك بلاد فارس وبلاد ما بين النهرين وشن حملة اضطهاد على المسيحيين بها دافعا بهم إلى الجبال. وبحلول منتصف القرن السادس عشر اختفى النساطرة من العديد من المدن التي ازدهروا بها سابقا، مثل تبريز ونصيبين. كما نقل كرسي بطريركية كنيسة المشرق من بغداد إلى مرغة في أورميا سنة 1553.” 24

“في القرن الخامس عشر إنحسرت أبرشيات كنيسة المشرق في شمال بين النهرين وفي جبال هكاري. وفي سنة 1450 قام البطريرك شمعون الباصيدي (+1497) بحصر البطريركية في أبناء عائلته وحدها (العائلة الأبوية). وسَنَّ قاعدة لتوريث الجاثليق من هذه العشيرة، مما جعل عائلة واحدة تهيمن على الكرسي البطريركي.

وتبعا لذلك، فقد إنتقل مقر بطريركيتهم مرات عديدة، من بغداد بعد عهد البطريرك دنخا الأول (1266-1281) إلى مراغة شرق بحيرة أورميا عام 1553، ثم أربيل ثم الموصل (كرمليس، القوش، تلسقف، والعمادية) ثم خسراوا-سلامس عام 1662، ثم قوجانس في جبال هكاري بتركيا منذ عام 1680، ثم مخيم بعقوبة 1918، ثم قبرص 1934، ثم شيكاغو-إيلينوي في الولايات المتحدة عام 1950، فسان فرانسيسكو-كاليفورنيا عام 1954، ثم شيكاغو عام 1976، وأخيراً أربيل-شمال العراق منذ عام 2015، ولم يعودوا إلى بغداد بشكل مستقر منذ عهد تيمورلنك حتى يومنا هذا. ومن المؤسف، أن الأماكن التي غادروها لم يعودوا اليها أبداً (مثل مراغة، وبغداد، والقوش، وكرمليس، وتلسقف، وقوجانس).25

المبحث الثالث

سلسلة بطاركة مار شمعون 26

يسود التناقض والإختلاف تسلسل بطاركة كنيسة المشرق عموما، لعدة أسباب منها: –

أولا. كثرة الإنشقاقات

إنشقاق قسم كبير منها عام 1553، بقيادة المطران يوحنا سولاقا وإنضمامه إلى كنيسة روما الكاثوليكية، ومع ذلك فقد تلقب بلقب مار شمعون أيضا وحاز التسلسل الثامن في السلسلة، كإمتداد للكنيسة الأم، ولكن دون جدوى. وإنشقاق قسم من الكنيسة الشرقية النسطورية وإعتماده تسمية (الكنيسة الشرقية القديمة) بزعامة مطران الهند توما درمو عام 1968، وخلفه فيها البطريرك مار أدي منذ 1970 حتى يومنا هذا.

ثانيا. تناوب الإنتقال من الكثلكة إلى النسطرة وبالعكس

وقد جرى عودة قسم من المتحولين للكاثوليك إلى الأصل النسطوري قبل أن تترسخ الكثلكة فيهم، وبالمقابل فقد إنضم قسم من النساطرة إلى الكاثوليك وفق سلسلة جديدة، لذا فقد ظهرت ثلاثة خطوط من سلسلك بطاركة كنيسة المشرق، هي خط ساليق-قطيسفون، وخط يوحنا سولاقا، وخط آمد (ديار بكر)، وهناك فرع أخر لكنيسة المشرق تأسس عام 1968 ولقب بالكنيسة الشرقية القديمة، وأول بطريرك لها هو توما درمو (1968-1969)، ومن ثم أدي الثاني (1970-ولحد اليوم).27

ثالثا. تعدد مقار البطريركية الشرقية

كان لإنتقال المقر البطريركي للكنيسة الشرقية من مكان لآخر، مع إدعاء أكثر من طرف بعائديتها وإعتمادها في تسلسها التاريخي، سببا في خلق الإضطراب وعمل في تشويش الصورة على الباحثين.

ف “الكرسي البطريركي المشرقي مقره كان في المدائن (ساليق وقطيسفون- طاق كسرى) ثم في بغداد عند قيام الخلافة العباسية وانتقل الى عدة أماكن بسبب الظروف الأمنية والسياسية (الحروب). مثلا إلى مراغا وأربيل وكرمليس والموصل وجزيرة بن عمر ونقله منها البطريرك شمعون السادس إلى دير الربان هرمزد سنة 1504 وظل فيه الى وفاة إيليا 13 ايشوعياب سنة 1804، وعندما اعتنق المطران يوحنا هرمزد وهو أحد أنسبائه الكثلكة نقل الكرسي إلى الموصل سنة 1830 وانتهى المقر في دير الربان ثم نقل الكرسي من جديد الى بغداد سنة 1958.” 28

رابعا: تقاطع خطوط التوارث البطريركي

والغريب أن نجد أن الكنيسة الأشورية اليوم تنحدر من خط الإنشقاق الأول الذي قاده يوحنا سولاقا عام 1553. وإن الكلدان المنشقين عن الكنيسة النسطورية ينحدرون من خط تلك الكنيسة التي إنشقوا عنها، والتي بقيت محافظة على وجودها وإستمرارها في القوش شمال الموصل أول الأمر.

ف “الكلدان اليوم يعودون إلى هذا الخط الألقوشي، أي خط ساليق وقطيسفون… والبطريرك الحالي هو سليل هذا الخط وليس سليل خط البطريرك سولاقا.

أما الخط الثاني فبدأ مع سولاقا 1551-1555 في ديار بكر- آمد، سولاقا رئيس دير الربان هرمز اعتنق الكثلكة وسيم بطريركاً بروما وأقام كرسيه في ديار بكر– آمد، تركيا حاليا. وتذبذب هذا الخط بين الكثلكة والعودة إلى الكنيسة القديمة، وانتقل إلى أماكن عديدة: سعرت، سلماس، اورمية ثم إلى قوجانس عام 1656 مع شمعون 13 دنحا؟ وصراحة ثمة مشكلة؟ فلا يمكن أن يكون بطريركان للكنيسة القديمة: الأول في دير الربان هرمز والثاني في قوجانس وغير معلوم متى انتقل إلى قوجانس تماماً؟ والى خط سولاقا يرجع قداسة البطريرك مار كوركيس صليوا الثالث ولربما لهذا السبب حافظ أسلافه إلى أيام مار دنحا الرابع بالختم الكلداني!

وفي فترة ما أسس خط أخر في ديار بكر للكلدان هو يوسف الأول 1681 ويوسف الثاني والثالث والرابع، واندمج في النهاية في خط الموصل يوحنا هرمز.” 29

خامساً. تبادل الألقاب الكنسية

أن لقب “بطريرك الأثوريين” أطلق أولاً على خلفاء سولاقا من بطاركة المشرق المتحدين بروما، بينما أطلق لقب “بطريرك بابل” بادئ الأمر على الجثالقة النساطرة غير المتحدين بروما. غير أن التطورات اللاحقة عكست الأوضاع تماماً. فأضحى لقب “بطريرك بابل” في المفهوم الشائع كنيسة للبطريرك الكاثوليكي. بينما أضحى لقب “بطريرك الأثوريين” كنية للبطريرك غير المتحد بروما.30

ومن المؤكد أن الرؤيا لم تكن واضحة تماما للكاثوليك الجدد، لا بل أن أحد البطاركة وهو مار إيليا الثامن (1591-1617) ورث كرسي البطريركي، “كان معتقده كالماء الفاتر لا كاثوليكيا ولا نسطوريا”. لكنه توفي على المذهب النسطوري ودفن في مقبرة بطاركة أبونا في دير الربان هرمزد.31

– التسلسل البطريركي الشمعوني

تناوب على الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق النسطورية من عائلة أبونا والذين حملوا لقب (مار شمعون) 23 بطريركا، إضافة إلى 3 بطاركة حملوا ألقاباً أخرى، وفيما يلي قائمة بأسمائهم والفترة التي تولَّوا فيها المنصب ومقراتهم، 32 وهم: –

1. مار طيموثاوس الثاني (1318-1328) – أربيل-العراق

2. مار دنخا الثاني (1329-1359) – كرمليس-العراق

3. مار دنخا الثالث (1359-1368) – الموصل-العراق

4. مار شمعون الثالث (1369-1392) – الموصل-العراق

5. مار شمعون الرابع (1403-1407) – الموصل-العراق

6. مار إيليا الثالث (1407-1420) – الموصل-العراق

7. مار شمعون الخامس (1420-1447) – جزيرة إبن عمر-تركيا

8. مار شمعون السادس (1448-1490) – القوش-العراق

9. مار أيليا الخامس (1491-1504) – الموصل-العراق

10. مار شمعون السابع (1505-1538) – القوش-العراق

11. مار شمعون الثامن إيشوعياب (1538-1551) – القوش-العراق

12. مار شمعون التاسع دنخا برماما (1552-1558) – سلماس-إيران

13. مار شمعون يوالاها العاشر (1558-1580) – سلماس-إيران

14. مار شمعون دنخا الحادي عشر (1580-1600) – أورمية-إيران

15. مار شمعون إيليا الثاني عشر (1600-1653) – اورمية-إيران

16. مار شمعون إيشوعياب الثالث عشر (1653-1690) – قوجانس-تركيا

17. مار شمعون يوالاها الرابع عشر (1690-1692) – قوجانس-تركيا

18. مار شمعون دنخا الخامس عشر (1692-1700) – قوجانس-تركيا

19. مار شمعون شليمون السادس عشر (1700-1740) – قوجانس-تركيا

20. مار شمعون ميخائيل مقدسي السابع عشر (1740-1780) – قوجانس-تركيا

21. مار شمعون يونان الثامن عشر (1780-1820) – قوجانس -تركيا

22. مار شمعون اوراهم التاسع عشر (1820-1860) – قوجانس-تركيا

23. مار شمعون روئيل العشرون (1860-1903) – قوجانس-تركيا

24. مار شمعون بنيامين الحادي والعشرون (1903-1918) – قوجانس-تركيا

25. مار شمعون بولس الثاني والعشرين (1918-1920) – بعقوبة-العراق

26. مار شمعون ايشاي الثالث والعشرون (1920-1975) – سان فرانسيسكو-الولايات المتحدة.

– يليه الجزء الثالث والأخير –

د. رياض السندي

كاليفورنيا في 15 آذار 2018

1 الدكتور: بطـرس تشابا، مار ايشا شمعون آخر الشهداء الشمعونيين وشهيد آخر في قافلة شهداء كنيسة المشرق والأمّة الآشورية، موقع

http://marmari.dk

2 The Most Reverend Robert W. Burgess, Jr., Church of the East Apostolic Succession, the Province of St. Thomas is affiliated with the Old Catholic Communion of North America.

3 القوش (وباللغة السريانية: ܐܠܩܘܫ) بلدة تقع في شمال العراق على بعد 40 إلى 50 كيلومتر شمال مدينة الموصل، وهي تابعة لمحافظة نينوى، تقع هذه القرية على سلسلة جبلية تفصل محافظتي نينوى ودهوك.

4 المطران يوسف بابانا، القوش عبر التاريخ، بغداد 1979، ص67-68.

5 ومعناها (دنخا القاتل).

6 نبيل يونس دمان، كلمتي في رثاء البروفيسور جورج أبونا، موقع قناة عشتار الفضائية، في 2016-11-13.

7يوسف ملك خوشابا، حقيقة الأحداث الأثورية المعاصرة، بغداد 2001، ص3-4.

8تستند مشروعية حكم الخليفة عند الفقهاء ورجال العلم إلى شرطية تولي شخص “قُرشي” خلافة النبي في سياسية المسلمين، وهو شرط انبنى على “حديث” شهير للنبي عليه الصلاة والسلام يقول فيه: “الأئمة من قريش” وهو حديث صحيح، كما له أحاديث أخرى صحيحة تفيد بأن الإمامة/الخلافة من قريش طالما استطاع الخليفة القرشي أن يقيم الدين مثل حديث: “إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد، إلا كبه الله على وجهه، ما أقاموا الدين”، وهم مجموعة أحاديث اعتمد عليها الفقهاء في القول بإمامة القرشي طالما توافرت له مقومات الحُكم واستطاع إقامة الدين وسياسة الناس به… وقد أثيرت مسألة قرشية الخليفة في عهد السلطان والخليفة “سليمان القانوني” (1520-1566) فقام أحد رجال الدولة الكبار في عهده وهو الصدر الأعظم -رئيس الوزراء- “لطفي باشا” بوضع رسالة فقهية بالعربية بعنوان “خلاص الأمة في معرفة الأئمة” يناقش فيها مناقشة شرعية أحقية السلاطين العثمانيين بالخلافة ويفند دعاوى من قال بوجوب تعيين خليفة قرشي تحت أي ظرف، وهي رسالة صغيرة مُحققة ومنشورة. أنظر، كريم عبد المجيد، هل انتقلت الخلافة إلى آل عثمان؟ مدونات الجزيرة، موقع قناة الجزيرة الإلكتروني، في 14/8/2017.

9 Robert Spencer, The Church that Converted Khans, Crisis Magazine, February 6, 2012

10 تعتبره الكنيسة الكلدانية ضمن التسلسل الرابع في أسرة أبونا للبطاركة الشمعونيين، بينما يرد في التسلسل السادس ضمن بطاركة مار شمعون وفقاً لقائمة بطاركة كنيسة المشرق الأشورية.

11 د. هرمز ابونا، الآشوريون بعد سقوط نينوى، المجلد الثامن، صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية، 2004.

12 ستافورد، المأساة الأشورية، نقلا عن جرجيس فتح الله، نظرات في القومية العربية، الجزء الرابع، مصدر سابق، ص1910.

13 الأب البير أبونا، تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية، مصدر سابق، ص19.

14 كان الأثوريون في حكاري يتألفون من ثمانية عشائر وهي: تياري الكبرى (السفلى) الجنوبية، تياري الصغرى (العليا) الشمالية، تخوما، جيلو الكبرى، جيلو الصغرى، باز، ديز، طال.

15 يوسف ملك خوشابا، حقيقة الأحداث الأثورية المعاصرة، مصدر سابق، ص7-8.

16 يوسف ملك خوشابا، المصدر السابق، ص3.

17 يصادف هذا اليوم (14 نيسان في التقويم الغربي المتداول) يوم الأول من نيسان وفقا للتقويم الشرقي الذي كان يتبعه الأثوريون آنذاك.

18 يوسف ملك خوشابا، المصدر السابق، ص66-67.

19 بعقوبة وهي مدينة عراقية ومركز محافظة ديالى في العراق، وتبعد نحو 50 كم (31 ميل) إلى الشمال الشرقي من العاصمة بغداد، وتقع على نهر ديالى. تسمية بعقوبة جاءت من تسمية آرامية وتعني “بيت يعقوب”. واستخدمت المدينة بمثابة مخيم للآشوريين اللاجئين الذين فروا من الإبادة الجماعية الآشورية، وأنشئ مخيم للاجئين خارج المدينة، التي قد تستوعب ما بين 40،000 و 50،000 لاجئ. أنظر، بعقوبة، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

20 Biography of His Holiness, The Assyrian Martyr, The Late Mar Eshai Shimun XXIII, p.3

http://www.peshitta.org/initial/mareshai.html

21 بولص يوسف ملك خوشابا، مصالحة قداسة مار ايشاي شمعون وأغا بطرس كيف فشلت ولماذا؟ الجزء الأول، موقع Nala4U.com، في 30 مارس 2013.

22 يقع مخيم مندان على بعد خمسة وثلاثين كيلومترا من مدينة الموصل وعلى الضفة اليسرى من نهر الخازر بالقرب من قرية مندان، جنوب جسر مندان الحالي.

23 جرت صباح يوم الاحد المصادف 27 من شهر ايلول من عام 2015، مراسم تنصيب غبطة المطران مار كيوركيس صليوا، بطريرك المئة والحادي والعشرين لكرسي ساليق قطيسفون على كنيسة المشرق الاشورية، بأسم مار كيوركيس الثالث صليوا. وبوضع اليمين المباركة لكل من غبطة المطران مار أبرم موكان، مطران الكنيسة في الهند، وغبطة المطران مار ميلس زيا، مطران الكنيسة على استراليا، نيوزلندا ولبنان، وبمشاركة جميع أعضاء المجمع المقدس للكنيسة، جرت مراسم التنصيب في كنيسة مار يوخنا المعمدان في عينكاوة في أربيل، وبحضور أصحاب القداسة من بطاركة الكنائس المشرقية، يتقدمهم قداسة البطريرك مار اغناطيوس أفرام الثاني كريم بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للسريان الأرثوذكس الرئيس الأعلى للكنيسة السريانية الأرثوذكسية في العالم، وغبطة البطريرك مار لويس روفائيل الاول ساكو، بطريرك بابل على الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في العالم، والمبعوث البابوي الخاص الكاردينال كوخ، اضافة الى اصحاب السيادة من مطارنة الكنائس الشقيقة والاباء الكهنة والشمامسة، وحشد كبير من الشخصيات الرسمية المدنية والحكومية ومسؤولي حكومتي العراق وكردستان، يتقدمهم السيد نيجرفان البرزاني، رئيس حكومة أقليم كردستان، والسيد خالد شوان، ممثل رئيس الجمهورية، والدكتور حسين الشهرستاني، ممثل رئيس الوزراء ووزير التعليم العالي والبحث العلمي، والسيد يونادم كنا عضو برلمان العراق، اضافة الى ممثلي الاحزاب والجمعيات واعضاء السلك الدبلوماسي المعتمدين في اقليم كردستان، واعداد كبيرة من المؤمنين من كافة انحاء ابرشيات العالم. أنظر، مراسم تنصيب قداسة البطريرك مار كيوركيس الثالث صليوا، بطريركاً على كنيسة المشرق الاشورية، موقع عنكاوا كوم الإلكتروني في 27/09/2015.

24 هكاري (بالسريانية: ܣܘܪܝܝܐ حكّاري أو ܗܟܐܪܝ هكّاري) هي منطقة جبلية تاريخية تقع بين سهول نينوى وسهول جنوب بحيرة وان، تشمل أجزاء من محافظات حكاري وشرناق، ووان في تركيا ومحافظة دهوك في العراق. هكاري (منطقة)، ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

25 هذه التواريخ لإنتقال المقر البطريركي هي تواريخ تقريبية.

26 إعتمدنا في تسلسل بطاركة مار شمعون على موقع عائلة مار شمعون باللغة الإنكليزية، والذي أعدَّه فريد قليتا، سكرتير البطريرك، عام 1988 الرابط:

http://marshimun.com/new/pdfs/PatFamTree.pdf

27 سلسلة بطاركة كنيسة المشرق، موقع البطريركية الكلدانية في 17 يوليو، 2017. وهذه القائمة المعتمدة التي كان قد نشرها الكردينال اوجين تيسران تحت اسم: خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية وترجمها القس (المطران) سليمان الصائغ، الموصل 1939 وأعاد نشرها ورتبها المؤرخ:

Christoph Baumer, Frühes Christentum zwichen Euphrat und Jangtse,Stutgart 2005 , p.312

28 سلسلة بطاركة كنيسة المشرق، موقع البطريركية الكلدانية في 17 يوليو، 2017.

29 سلسلة بطاركة كنيسة المشرق، موقع البطريركية الكلدانية في 17 يوليو، 2017.

30 المطران سرهد يوسب جمو، كـنيسة المـشرق بين شـطريها: الكنيسة الكلدانية، موقع كنيسة الإسكندرية للأقباط الكاثوليك بمصر، في 01 يناير 2013.

31 جورج البناء، سلسلة بطاركة الكلدان، الموسوعة الكلدانية، الكتاب الثاني، سان دييغو-كاليفورنيا 2012، ص152.

32 توجد عدة مصادر لسلسلة بطاركة كنيسة المشرق، مع وجود إختلافات بينها، وهي:

1. لائحة بطاركة كنيسة المشرق، إعداد المهندس نامق ناظم جرجيس آل خريفا. موقع البطريركية الكلدانية في 21 ديسمبر، 2011.

2. القائمة التي كان قد نشرها الكردينال أوجين تيسران تحت إسم خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية وترجمها القس (المطران) سليمان الصائغ، الموصل 1939.

3. سلسلة بطاركة كنيسة المشرق الآشورية منذ نشأتها في القرن الميلادي الأول، موقع ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.

نظام (نَاطِر كُرسِيَّا) للوراثة البطريركية الشرقية

(1318-1976)

القسم الثالث والأخير

د. رياض السندي

المبحث الرابع

الكنيسة الشرقية … البيت المنقسم على ذاته

– طريق الوراثة المعبد بالدم

نظام الوراثة سواء أكان في الحكم أو في الكنيسة، فهو نظام سلطوي، أي أن موضوعه هو السلطة، لإنه ينصَّبُ عليها تحديداً. لذا فمن البديهي أن يكون الصراع على السلطة شديداً ودموياً. فتاريخ الصراع على أي سلطة هو بلا شك تاريخ دموي قاسٍ.

ولا يشُّذ تاريخ الصراع على سلطة الكنيسة الشرقية عن ذلك. فقد تخلل تاريخها عدد من الصراعات الدموية، نوجز أهمها بما يلي: –

أولا. الإنشقاق الأول على النظام – صراع يوحنا سولاقا 1552

لم تكد تمر مئة وخمسون عاما على تطبيق هذا النظام الوراثي في الكنيسة حتى ظهر التصدع في جداره، وقاد ذلك إلى أول إنشقاق تشهده هذه الكنيسة في تاريخها الطويل الذي يمتد لأكثر من 1500 سنة، منذ القرن الأول الميلادي وحتى القرن السادس عشر الميلادي.

وأدّى هذا الإجراء إلى انقسام بين صفوف المؤمنين لا سيّما عندما كان يتولى الكرسي صبيّ صغير. ففي عام 1539 إضطر البطريرك شمعون السابع برماما (1538-1558) إلى رسامة ابن أخيه الذي لم يكد يبلغ الثانية عشرة ميترابوليتًا 1 لعدم وجود شخص غيره في العائلة الأبوية. وللأسباب عينها، شغرت عدة أبرشيات. وبعد بضع سنين رسم فتى أخر عمره خمسة عشر عامًا، فتفاقم التذمر بين أبناء الكنيسة لا سيّما في مناطق آمد (ديار بكر) وسعرد، فالتقى المعارضون للتوريث في الجزيرة ثم في الموصل في شباط 1552 وحضر هذا اللقاء الموسَّع فضلاً عن وجهاء الموصل وعدد من الكهنة والرهبان، أسقف أربيل وأسقف سلماس وأسقف أذربيجان، واختاروا بالإجماع يوحنا سولاقا، من عائلة بلّو، رئيس دير الربّان هرمزد في جبل ألقوش بطريركًا. ولعدم وجود رئيس أساقفة يقوم برسامته، أوفدوه إلى روما للرسامة ولنيل اعتراف الكرسي ألرسولي. ولقد

رافقه وفد من أشراف الشعب، وتوجهوا أولاً إلى فلسطين لزيارة العتبات المقدسة، ثم تابعوا سفرهم الى روما، وكان البابا آنذاك يوليوس الثالث. هناك أعلن إيمانه الكاثوليكي في عشرين شباط 1553، وحصلت رسامته أسقفا في نيسان من نفس السنة. وانتشر في روما خبر بوفاة البطريرك برماما، وعلى إثره قام الكرسي ألرسولي بتثبيت سولاقا “بطريرك الموصل” في مرسوم مؤرخ في 28 نيسان 1553 “وألبس الدرع المقدس divina disponente clementia” باسم “شمعون الثامن سولاقا”.

على الأرجح تّم هذا التحوّل بتأثير المرسلين الغربيين.

وفي عودته، رافقه بعض الرهبان الدومنيكان للمساعدة في نشر الكثلكة. وصل يوحنا سولاقا آمد في 12/11/1553 وجعل فيها كرسيّه وقوّى موقفه ورسم متروبوليتين وثلاثة أساقفة: لآمد والجزيرة وماردين وسعرد. وحصل عام 1553 على اعتراف الباب العالي (السلطان العثماني). لكن البطريرك برماما، الذي كان لا يزال في قيد الحياة، مارس على باشا العمادية تأثيرًا، فدعا سولاقا إليه، فلما وصلها، قام باعتقاله وتعذيبه. وأخيرا مات في 12 كانون الثاني من عام 1555. وقد عدّته الكنيسة الكلدانية شهيد الاتحاد. واجتمع الاساقفة الخمسة الذين كرّسهم سولاقا، واختاروا خلفًا له عبديشوع، مطران الجزيرة الذي كان في السابق راهبًا (1555-1570). سافر الى روما ونال التثبيت من البابا بيوس الرابع عام 1562 وجعل مقرَه في دير بقرب سعرد حيث عاش حتى وفاته. وبسبب الأوضاع الأمنية المتدهورة وبغية تقديم خدمة رعوية أفضل، سكن خلفاؤه في سعرد ثم في سلماس وخسراوا وأورميا. وبقوا في الشركة مع روما إلى القرن السابع عشر، ولكن لم يسافر أحدهم إلى روما لنيل التثبيت من الكرسي ألرسولي. وأن بعضهم لم ينل الاعتراف الرسمي، وأن البعض الآخر أرسل صورة إيمانه وقامت روما بتثبيته، نذكر على سبيل المثال البطريرك شمعون التاسع دنحا (1580-1600)، وقد حمل رسالة تثبيته المبعوث البابوي ليونارد هابيل عن طريق حلب، وسلمت عام 1585. وعند نقل البطريرك شمعون الثالث عشر دنحا (1662-1700) كرسيّه الى قوذشانوس في جبال هكــــاري، عاد هذا الخط من البطاركة إلى العقيدة التقليدية (النسطورية)، وليس واضحًا إن كان قد أعاد معه التوريث.

وعلى أي حال يبدو أن بعض الرهبان والأساقفة تخاصموا مع البطريرك الجالس واتفق كل من أساقفة أربيل وأورميا وسلماس على اختيار يوحنا سولاقا أحد رهبان دير الربان هرمز بطريركًا على الكنيسة متخذاً اسم يوحنا الثامن. في محاولة لتعزيز موقفه قام يوحنا بالاتصال بالرهبان الفرنسيسكان وارتحل إلى روما سنة 1552 حيث قبل الإيمان الكاثوليكي على يد البابا يوليوس الثالث ويبدو أن البابا قد أُعلِمَ بأن اختيار يوحنا سولاقا تم بطريقة شرعية بعد وفاة سلفه، فكُرِّس بطريركًا على الموصل لكنيسة المشرق في 28 نيسان 1553.

عاد سولاقا إلى المشرق برفقة راهبين من الدومنيكان غير أنه لم يحظى سوى باعتراف مسيحيي ماردين وآمد. فقرر تأسيس الكرسي الكلداني في آمد ونجح في الحصول على أعتراف عثماني رسمي به على رأس “الملة الكلدانية” في كانون الأول 1553. قام يوحنا سولاقا لاحقًا بتكريس مطارنة على جزرتا وحصنا دكيفا وأنشأ أبرشيات في آمد وماردين وسعرد، فرد خصمه شمعون السابع بتنصيب مطارنة على نصيبين وحصنا دكيفا.

تمكن شمعون من استمالة حاكم العمادية فقام هذا بدعوة يوحنا سولاقا وسجنه لأربعة أشهر حتى وفاته مقتولا سنة 1555. كما توفي شمعون سنة 1558 فخلفه ابن أخيه إيليا السادس (1591-1558).” 2

وفي الواقع، فقد جرى إيهام بابا روما يوليوس الثالث بأن بطريرك كنيسة المشرق مار شمعون السابع برماما قد توفي في تلك الأيام، وأن خليفته يوحنا سولاقا يرغب بضَم كنيسته النسطورية إلى الكنيسة الكاثوليكية في روما، مما دفع البابا المذكور إلى رسامته وتقليده المنصب البطريركي في الوقت الذي ما زال فيه بطريرك الكنيسة الأصلي على قيد الحياة. “لقد اعتقدت روما، بناء على ما عرض عليها في حينه، أن رئيس الدير سولاقا إنما انُتخب لكي يخلف البطريرك شمعون برماما، على أساس إن هذا الأخير قد توفي. ونتيجة لذلك فقد ظنت روما انها أبرمت الإتحاد القانوني مع كنيسة المشرق قاطبة. وإذ ثبت لدى روما لاحقًا إن شمعون برماما كان يومئـذ لا يزال حيًا يرزق فقد وجدت نفسها أمام واقع جديد وهو انقسام كنيسة المشرق إلى مجموعتين: “المجموعة النسطورية” التي تترأسها عائلة “أبـونا” البطريركية ومقرها دير الربان هرمزد، والمجوعة الكاثوليكية برئاسة خلفاء سولاقا وقد تحوّل مقرهم من ديار بكر إلى سلاماس في إيران ثم إلى قوجانـس في تركيا.” 3 ولهذا فقد لُقِّب يوحنا سولاقا ب (مار شمعون الثامن) إستمرارا لذات اللقب الشمعوني، وتواصلا مع ذات السلسلة في تسلسلها.

فتواجد بهذا الشكل للكنيسة المشرقية بطريركين في نفس الوقت بطريرك وراثي مقره القوش في سهل نينوى وبطريرك باباوي4 مقره في ديار بكر جنوب شرق تركيا، استمر هذا الوضع غير الطبيعي حتى عام 1662 م عندما قام البطريرك في ديار بكر مار شمعون الثالث عشر دنحا بالخروج عن سلطة بابا روما ونقل مقره إلى قرية قدشانيس في حكاري في تركيا، فكان رد الفاتيكان على ذلك بإقامة بطريرك جديد ليقود الكلدانيون الذين ظلوا موالين للعقيدة الكاثوليكية، هذه الجماعة عرفت بالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. لم تكن شركتهم مع كنيسة روما كاملة حتى عام 1830 م عندما قام البابا بيوس الثامن بالتصديق والتأكيد على تسمية مار يوحنا الثامن هرمز رئيسا للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية حاملا لقب بطريرك بابل للكلدان، وصولا إلى لويس روفائيل ساكو بطريرك الكنيسة الكلدانية حالياً.

ثانيا. صراع إيشوعياب دنخا 1662

ويروي قصة هذا الانشقاق الأسقف مار إيليا بيت أبونا في كتابه غير المنشور 5 (تاريخ بيت أبونا). وقعت جريمة قتل في بيت أبونا وكان سببها أنه في عهد مار إيليا الثامن (1617 – 1160) كان قبل نذر إثنان لولاية العهد البطريركي بموجب التقليد القديم الأول إيشوعياب بن دنخا والثاني حنانيشوع بن ابراهيم، وكان كل من دنخا وابراهيم أخوين للبطريرك مار إيليا الثامن. ولكون ايشوعياب بن دنخا هو ابن الأخ الأكبر لذا كانت الخلافة البطريركية من حقه. إلا أنه لم يكن متعلماً بما فيه الكفاية مثل حنانيشوع بن ابراهيم والجماعة كلها رشحت حنانيشوع للبطريركية ورفضت ايشوعياب رغم أحقيته فغضب والده دنخا لدى رفض ابنه ايشوعياب وفي أحد الأيام عمد إلى قتل حنانيشوع ابن أخيه أثناء الصلاة في الكنيسة وهرب مع عائلته إلى اورميا في بلاد العجم. وهناك اتصل بالمرسلين الدومنيكان الكاثوليك ورسموا ولده ايشوعياب بطريركاً باسم مار شمعون دنخا ومن هناك نزح مع عائلته إلى منطقة حكاري والتجأ إلى العشائر الآشورية. إلا أن أمير جولميرك الكردي الذي كان يحكم المنطقة آنذاك منعه من السكن بين العشائر الآشورية كي لا يؤثر على أفكارهم إذ انهم لا يفهمون غير لغة السيف وباسم الأمير. لذا سكن قرية قوذشانوس بعيداً عن العشائر الآشورية وحمل لقب مار شمعون، وكانت العائلة الشمعونية النازحة من القوش تضم ثلاثة إخوة بنيامين واسحق وناثان وكان اتفاقهم أن تتناوب البطريركية بينهم. إلا أن خلافات عميقة نشبت بينهم أدت إلى حدوث اغتيالات أخرى. 6

ثالثا. إنشقاق عائلي – صراع نمرود 1903

لقد كُتِب الكثير عن هذه الحادثة. ودار الجدل حول دور عائلة البطريرك بنيامين في مقتل عائلة نمرود بأسرها، فمنهم من نسبها إلى تحريض وتخطيط عائلة البطريرك، ومنهم من برأها منها. وبعد الإطلاع على العديد من المصادر التاريخية وباللغات العربية والإنكليزية والسريانية، وشهادات بعض شهود العيان لهذه الحادثة المأساوية، يمكن إستخلاص ما يلي: –

أولا. إنها إحدى حلقات الصراع على الكرسي البطريركي.

ثانيا. إن تمرد نمرود على حرمانه من منصب البطريرك قاده إلى تغيير مذهبه من النسطرة إلى الكثلكة عام 1903، وهو أسلوب طالما كرره المعارضون للوراثة البطريركية منذ 1552.

ثالثا. إن الخلاف بين البطريرك الشاب بنيامين ونمرود قد إنتقل من الولاء المذهبي إلى الولاء السياسي، فإنصب على البقاء إلى جانب تركيا كرعايا أتراك أو الإنضمام إلى جانب الحلفاء كعملاء لروسيا أبتداءا وبريطانيا لاحقا.

رابعا. إن دور البطريرك وعائلته في هذه المأساة لا يمكن إخفاؤه رغم عدم ظهوره بشكل مباشر، ويدل على ذلك، القصد من هذه الجريمة التي يمكن وصفها بالجريمة السياسية لتعارض المصالح السياسية بين طرفيها، لا سيما في ظروف الحرب الكونية، وهو القضاء على أي معارضة لإنضمام الأثوريين إلى جانب الحلفاء والذي أعلنه البطريرك ذاته رسميا بالحرب على الدولة العثمانية في 10 أيار 1915 في إندفاع مبالغ فيه، بحيث ضحى بأخيه هرمز الذي كان يدرس في إسطنبول وألقيَّ القبض في الموصل بأمر من واليها وأعدم علنا بعد أن ردَّ البطريرك على رسالة الوالي رداً يدل على التضحية والإندفاع معاً بقوله: ” إني قائد شــعبي وهم أولادي كثــار فكيف أستطيع أن أسلم شعبي من أجل أخي هرمز فهو شخص واحد فقط فلتكن حياته قرباناً لأمتــه “. بينما إستطاع الشريف حسين شريف مكة أن ينقذ ولديه علي وفيصل اللذان كان يدرسان في إسطنبول أيضا، وكان جمال باشا وزير البحرية العثماني ينوي القبض عليهما في ذات العام. 7 ومهما يكن من أمر، فإن مصير الشريف حسين لم يكن بأفضل من البطريرك.

والحقيقة التي لا جدال فيها، أن القتل أو التصفية الجسدية أو الإغتيال السياسي كانت إحدى أبرز وسائل تصفية الخصوم آنذاك، فالأمر لم يقف عند قتل نمرود وعائلته، فبعد 3 سنوات قتل البطريرك بنيامين على يد سمكو في 3/3/1918، وقتل سمكو بدوره على يد القوات الإيرانية في أيلول – سبتمبر من سنة 1930. 8

وتفصيل الحادث كما يلي: –

“كان البطريرك مار شمعون روئيل قد سقط من على ظهر فرسه في شهر تشرين الثاني 1902. وأصابه الشلل النصفي نتيجة النزف الدموي الذي أصابه. ولم يشفى البطريرك من هذه الإصابة بالرغم من جلب الدكتور أوشانا في ربيع 1903 من أورميا إلى قوذشانوس لمعالجته. لكن البطريرك مار روئيل شمعون توفي متأثراً بإصابته يوم 29 آذار 1903. كان البطريرك في يوم 15 آذار 1903 قد قام برسامة بنيامين إلى درجة المطران فوليط، رافعاً إياه من هيبذياقنا (الشماس الرسائلي) إلى مطران في يوم واحد. كان الهدف من هذه الرسامة السريعة ليؤمن ويؤهل البطريرك أحد أفراد العائلة للدرجة ناطر كرسي خوفاً من حدوث فراغ، لأن مار أوراها ميطرافوليط القلاية البطريرك كان في الموصل آنذاك مع بقية أفراد آل نمرود ومار يهبألاها أسقف برواري لبحث إمكانية الاتحاد مع الكنيسة الكلدانية. 9

بدأت الترتيبات اللازمة لرسامة بطريرك جديد ليحل محل البطريرك مار روئيل المتوفى، كانت الأحقية لهذا المنصب، للمطران مار أوراها ابن أخ نمرود أو ابن عمهم الثاني القس يوسف لكن لسوء حظهما كانا في هذه الأثناء في الموصل. كان موقف مار بنيامين ضعيفاً حيث لم يكن يؤيده أحد من العشائر الآشورية الكبرى. لذلك وحسب مشورة المستر براون مسؤول إرسالية الكنتربوري في قوذشانوس تم عقد قرآن رومي الأخت

الكبرى لمار بنيامين إلى شليمون ابن ملك اسماعيل (التياري العليا) وبذلك ضمن مستر براون تأييد هؤلاء على الأقل. بعث المستر براون برسالة مستعجلة إلى الشيخ صادق (آغا نيري) طالباً سرعة إرسال مار اسحق خنانيشوع مطران روستاقا لغرض رسامة بنيامين إلى الدرجة البطريركية.

وصل المطران خنانيشوع إلى قوذشانوس يوم 10 نيسان 1903. في مساء يوم قبل الرسامة ظهرت مجموعة من الرجال المسلحين على قمم الجبال المغطاة بالثلوج مقابل قوذشانوس وظن الناس أنهم رجال من تياري السفلى مرسلين من قبل نمرود لمنع رسامة البطريرك. وتم على وجه السرعة إرسال بعض المسلحين لتحري الأمر ولكن ظهر أنهم رجال من قبيلة ديز قادمين لمساندة ودعم رسامة بنيامين.

تمت رسامة مار بنيامين إلى السدة البطريركية لكنيسة المشرق النسطورية في كنيسة مار شليطا في قوذشانوس صباح يوم الأحد 12 نيسان 1903، من قبل مار اسحق خنانيشوع ميطرافوليط روستاقا يعاونه بعض الكهنة والشمامسة بدون حضور أي من رؤساء العشائر الآشورية المستقلة في تياري وحكاري عدا تياري العليا وذلك نتيجة المصاهرة كما مر ذكره.

عاد آل نمرود من الموصل إلى قريتهم قوذشانوس لكن العلاقة بينهم وبين البطريرك الصغير ذو الستة عشر ربيعاً ظلت متوترة. وعلى أعتاب نشوب الحرب الكونية العظمى، ازداد تردد ضباط استخبارات الدول الأجنبية إلى البطريركية في قوذشانوس وتوددهم إلى البطريرك الشاب … وهكذا أصبحت نوايا المار شمعون وعائلته وسكان قرية قوذشانوس مكشوفة وواضحة فتركوا قريتهم ملتجئين إلى عشيرة ديز ولم يبقى فيها إلا نمرود ابن عم المار شمعون وعائلته والذي رفع العلم التركي على داره لأنه أعلن ولائه للحكومة التركية. 10

و “في 19 أيار سنة 1915 قتل نمرود وابنه شليطا وابن أخته يوناثان وستة من أولاد إخوته في قرية قوجانس على يد زمرة من عشائر تخوما وباز وديز وبإيعاز من البطريرك مار بنيامين وبتحريض من سرمة خانم، ولقد كان مار شمعون بنيامين قد غادر قوجانس إلى ديز حيث أوعز من هناك إلى أربعين رجلا من العشائر المذكورة وبقيادة نفر من الذين يعتمد عليهم في تنفيذ أوامره الخاصة بالذهاب إلى قوجانس وقتل جميع الذكور من عائلة أل نمرود أولاد عمومته بحجة أن نمرود رفض الانصياع إلى أوامره بمعاداة الدولة العثمانية ولم يترك قريته قوجانس رافعا العلم التركي على داره كمواطن تركي . ويعتقد انه اراد القضاء على نمرود قبل أن تنتشر أفكاره تلك بين العشائر الأثورية فتبقى على ولاءها للحكومة. في الوقت الذي كانت رسالة المارشمعون بنيامين إلى الروس قد ضبطت من قبل الأتراك مما يجعله يتحمل المسؤولية لوحده أمام الدولة العثمانية من جهة ويخفق أمام أصدقائه الروس والإنكليز إذا لم ينجح في تنفيذ تعهده في تحريض الأثوريين على الوقوف ضد الدولة التركية من جهة أخرى. فتحرك هؤلاء الأشخاص من ديز إلى قوجانس وعند وصولهم إلى دار نمرود قالوا له بأنهم جاءوا ليأخذوهم إلى عشيرة ديز لمصالحتهم مع ابن عمه المار شمعون بنيامين. فأجاب نمرود الذي كان مريضا وطريح الفراش بانه سيلبي طلبهم بكل ترحاب وامر بإعداد الطعام والفراش لهم حتى اليوم التالي لكي يتسنى لأفراد عائلته تهيئة أنفسهم للسفر. وفي اليوم الثاني طلب هؤلاء الرجال الاجتماع بال نمرود في دار المار شمعون المتروكة قبل مغادرتهم قوجانس. وعند دخولهم تلك الدار ألقيَّ القبض عليهم وشدَّت أيديهم وأرجلهم بالحبال وجرى تعذيبهم بوحشية. فقال لهم أل نمرود؛ (إذا كان هذا هو شكل المصالحة التي تنوون إجراءها نسترحمكم أن تسمحوا لنا بثلاثة دقائق فقط لنؤدي فيها صلاتنا الأخيرة) إلا أن هؤلاء الرجال القساة فتحوا نيران بنادقهم على أولئك الشبان المغلوبين على أمرهم واردوهم قتلى يتخبطون في دمائهم في نفس الغرفة التي كان المار شمعون يجلس فيها سابقا. ثم عادوا إلى دار نمرود وقتلوه في فراشه كما قتلوا يوناثان ابن شقيقته على السلم أثناء نزوله من الطابق الثاني بسبب سماعه صوت البنادق. وبعد ذلك ربطوا كل شخصين من الباقين معا بالحبال بحجة أخذهم إلى عشيرة ديز بما فيهم شليطا ابن نمرود الذي كان شابا وسيما وقويا ومثقفا. وفي الطريق أطلقوا النار عليهم وقتلوهم جميعا ما عدا شليطا الذي تمكن من الهروب والاختفاء خلف شجرة في الغابة بعد إصابته بجرح بليغ في معدته. كان شليطا يضمد جرحه بقطع من ثيابه وهو يسير في الليل حتى وصل قرية ترفونس حيث كانت تسكنها خالته المسماة نابط التي سهرت عليه وحاولت إسعافه دون جدوى حيث توفي متأثرا بجراحه. وكذلك مات 28 نفرا من أفراد تلك العائلة المنكوبة من النساء والأطفال من جراء الجوع والبرد وعدم وجود من يقدم العون لهم خوفا من انهم قد يلاقون نفس المصير. وكان ضمن من هلكوا المطران أوراهم ابن أخ نمرود والذي كان المرشح الأول ليكون بطريركا بدلا من المار شمعون بنيامين إلا أن عائلة بنيامين (اسم العائلة وليس اسم قداسة البطريرك) كانت اقوى نفوذا من عائلة نمرود التي كان لها الحق الشرعي في الحصول على البطريركية حسب عُرف العشائر الأثورية لذا استحوذت عائلة بنيامين على هذا الكرسي لنفسها. فمات المطران أوراهم جوعا وعطشا حيث كان يصرخ ويطلب كاسا من اللبن مقابل ختمه الديني الذهبي الذي كان يقدر ب 14 ليرة تركية. إلا أن أحدا لم يجرؤ على مساعدته بالرغم من مرضه فمات في قرية مار أوراها على نهر الزاب، وهكذا كانت نهاية هذه العائلة المنكوبة. وبعد خمسة أيام من مقتل نمرود وأفراد عائلته جاء إلى قوجانس المار شمعون بنيامين ومعه ثلة من جنود قوزاق الروس وعدد من اتباعه فاخذوا يطلقون رصاص الفرح في الهواء ابتهاجا في الوقت الذي كانت جثث أولئك المنكوبين من أفراد عائلة نمرود منتشرة في أروقة قوجانس تنهش بها الطيور الضواري. انتهزت امرأة من أل نمرود بقيت على قيد الحياة هذه الفرصة فأخذت تهاجم المار شمعون وتشتمه بغية استفزازه ليأمر بقتلها لأنها فضلت الموت على الحياة بعد مشاهدتها لتلك الجريمة البشعة التي ارتكبت على مرأى منها. فإبادة هذه العائلة يعتقد أنها حدثت للأسباب التالية:

1. للتخلص من المنافسين على الكرسي البطريركي.

2. لإزاحة المعارضين لسياسة إقحام الأثوريين في الحرب العظمى الأولى قبل أن تسري فكرة الرفض بين العشائر.” 11

رابعا. – الإنشقاق الثاني – صراع توما درمو 1964-1968

في عام 1968 نشب نزاع آخر حول وراثة الخلافة لمنصب البطريرك مجدداً، وبسبب قرار البطريرك بإتباع التقويم الجديد في الكنيسة، وتغيير التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري 12 بتاريخ 28 آذار 1964، مما أدى إلى إعلان مار توما درمو متروبوليت (أسقف) كنيسة الهند التابعة لكنيسة المشرق القديمة الإنفصال عن الكنيسة الأصلية ووقف واجباته فيها، وعيّن بطريركاً على كرسي سلوقية-قطيسفون لكنيسة المشرق القديمة في بغداد بإسم البطريرك مار أدي الثاني كيوركيس، بعد خلافات كبيرة مع البطريرك مار شمعون إيشاي المنفي خارج الوطن، والمقيم في سان فرانسيسكو.

ويعود السبب الرئيسي لهذا الإنشقاق الثاني، بعد الإنشقاق الأول ليوحنا سولاقا عام 1553، إلى خبر نشرته إحدى المجلات البريطانية عن ترشيح طفل عمره يوم واحد لوراثة المنصب البطريركي، وتفصيل ذلك كما نشره موقع الكنيسة الشرقية القديمة المنشقة، كما يلي: –

” القشة التي قصمت ظهر الجمل:

في شهر آب من عام 1955 كان البطريرك مار إيشاي شمعون في زيارة إلى لندن لتفقد عائلة أخيه سرجون باشا، وكانت زوجة سرجون باشا على وشك أن تضع مولودها البكر، أجرى الصحفي الإنكليزي كانون دوغلس والذي كان صديق البطريرك مقابلة معه في مجلة (Church Times) ونشرت المقابلة يوم 17 آب 1955 وجاء في الفقرة الثانية من المقابلة وعلى لسان البطريرك: –

[بأنه هنا في لندن ينتظر زوجة أخيه سرجون باشا لتضع مولودها البكر لكي يعمده ويضع عليه اليد ليكون البطريرك المقبل لهذه الكنيسة حسب الموروث، لأن البطريركية في كنيسة المشرق النسطورية قد أصبحت وراثية في عائلة المار شمعون لقرون خلت].

وجاء في الفقرة التي تلتها بأن زوجة سرجون باشا وضعت مولودها البكر أنثى وليس ذكراً كما كان متوقعاً. وضع أحد الآشوريون المقيمون في لندن نسخة من هذا العدد لمجلة (Church Times) في مظروف وقام بإرسالها إلى مار توما درمو مطران الهند، وصلت المجلة إلى الهند يوم 26 آب 1955 ولدى قراءتها انفجر المطران غضباً كالبركان الهائج وكتب مقالة ضد رسامة طفل عمره يوم واحد ليكون بطريركاً للكنيسة تحت عنوان “بطريرك من بطن أمه” نشرنا صورة المقال في الحلقة الماضية. قام شخص بإرسال نسخة من المجلة مرفقة مع رد المطران مار توما درمو يتساءل فيه [هل تعتقد قداستكم بأن كنيسة المشرق تسمح رسامة طفل عمره يوم واحد بطريركاً لها؟ هل هناك قانون يسمح بهذا الإجراء؟ كلا، لا يوجد هكذا قانون ولن تسمح الكنيسة به أبداً، وخاصة نحن نعيش في القرن العشرين الميلادي].

وصلت نسخة من المجلة مع رد المطران مار توما درمو إلى يد البطريرك يوم 5 أيار 1960 وشعر البطريرك بأن هذا الرد هو إهانة كبرى له واستمرت الحرب الإعلامية بين المطران والبطريرك. قرر البطريرك مفاتحة مؤمني كنيسة الهند بجميع هذه المراسلات بضمنها رسالة القس مانو أوشانا المار ذكرها.” 13

خامسا. إغتيال البطريرك مار إيشاي 1975

أشرنا -فيما سبق- إلى أن نظام التوارث الكنسي البطريركي قد بدأ بحادثة قتل، والغريب إنه قد إنتهى بحادثة قتل كذلك.

فآخر بطاركة عائلة مار شمعون التي تولت منصب بطريرك الكنيسة الشرقية النسطورية (الأشورية لاحقاً) وهو مار شمعون إيشاي الثالث والعشرين والآخير في هذه العائلة، قد أغتيل بشكل مأساوي حزين على يد أحد أتباعه المدعو ديفيد (داود) ملك ياقو ملك إسماعيل مساء يوم 6 تشرين الثاني من عام 1975 أمام منزله في مدينة سان هوزيه بولاية كاليفورنيا الأمريكية.

وكان أيشاي الذي أنتخب بطريركا في مخيم بعقوبة للاجئين الأثوريين عام 1920 وهو بعمر 11 سنة، قد نفته الحكومة العراقية وأسقطت عنه جنسيته زمن الحكم الملكي أواخر عام 1933 بعد أحداث سميل المأساوية والتي راح ضحيتها مئات الأثوريين بعد تمردهم على الحكومة وإنتقالهم إلى سوريا بشكل غير شرعي وعودتهم إلى العراق ثانية بعد أيام قلائل.

وبعد أن أمضى مار شمعون إيشاي 53 عاما في خدمة الكنيسة الشرقية الأثورية (النسطورية) كان قد سبق وإن قدم إستقالته من منصب البطريركية إلى المجمع الكنسي (السنهودس) عام 1972، وتزوج من إحدى قريباته عام 1973، وإنعزل في بيته الجديد على ضفاف المحيط الهادىء في الولايات المتحدة. إلا أن أتباعه رأوا في ذلك خروجا على النظام الكنسي الذي إستمر لأكثر من 650 عاماً، فجرى إغتياله بإطلاق النار عليه، وقد حكمت محكمة أمريكية على القاتل عام 1976 بالسجن مدى الحياة، فيما أطلق سراحه بعد عدة سنوات ليقيم في كندا في الوقت الحاضر. 14

المبحث الخامس

نهاية نظام ناطر كرسيا

لقد قاد التزمت بهذا النظام غير المقدس، والذي لا يُعَد من قبيل العقائد المقدسة داخل الكنيسة، وإنما من قواعد الإدارة فيها، والتي هي في جوهرها قواعد تنظيمية لتسير شؤون الكنيسة مؤقتا، والتي يجوز الاتفاق على مخالفتها أو تعديلها أو حتى إلغاءها، إلى حوادث مؤلمة. وهذا النظام أملته ظروف سياسية معينة، وكان من المفروض أن يلغي العمل به بمجرد زوال تلك الظروف، إلاَّ أن التدخلات الخارجية، وفي مقدمتها التدخل البريطاني نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ونظرا لما يحققه هذا النظام من مصالح شخصية للبطريرك وعائلته التي إستقرت أخيراً في أميركا وبريطانيا فقد جرى التشبث بهذا النظام رغم كل الإنتقادات والإنقسامات التي شهدتها هذه الكنيسة. وكان للتمسك الأعمى بهذا النظام نتائج مأساوية منذ البداية وحتى النهاية.

وقد ذهب المطران يوسف بابانا إلى أن نظام التوارث البطريركي هذا قد إنتهى عام 1803 بوفاة آخر البطاركة الشمعونيين بالوراثة وهو إيليا الثالث عشر إيشوعياب (1804-1778). وكتب بهذا الصدد يقول:

“وهكذا إنطوت الصفحة الأخيرة لعشيرة بني عمون أي عائلة بيت الأب التي برز منها عشرون بطريركاً، أولهم طيماثاوس الأول سنة 1318م وأخيرهم يوحنان هرمز 1760-1837م.” 15

والواقع أن يوحنان هرمز هو شقيق البطريرك إيليا الحادي عشر الذي توفى في 1778م، وتنافس على الكرسي البطريركي يوحنان وإبن عمه مار إيشوعياب الذي كان ناطر كرسيا الذي إنتزع المنصب لنفسه عام 1804. مما حدا بيوحنان أن ينتقل إلى الكثلكة في كنيسة القديسة مسكنته بالموصل عام 1826، فجرى تعيينه مطرانا على الموصل، ثم معاونا بطريركيا، وأخيرا أصبح بطريركا للكلدان عام 1829حتى تاريخ وفاته في 1837.

وللتاريخ فإن نظام ناطر كرسيا قد توقف منذ وفاة البطريرك مار شمعون روئيل في 29 آذار 1903، حيث لم يكن قد رشح شخص لهذا اللقب إلى قبل وفاته ب 14 يوما فقط. ففي 15 من ذلك الشهر كان قد رسم بنيامين مطراناً.

وحتى تنصيب بولص شقيق بنيامين بطريركا بعد مقتل أخوه عام 1918 في أورميا قد تم إختياره وهو لم يكن حاملا للقب ناطر كرسي (إي المرشح لحفظ الكرسي البطريركي) والذي يعلن منذ صغره او قبل فترة مناسبة
على الأقل، ولكن ظروف الأثوريين في الحرب العالمية الأولى أرغمتهم على ذلك.

وأخيراً، فإن إيشاي قد أختير بطريركا وهو لم يكن ناطراً للكرسي البطريركي أيضا، وجرى تنصيبه في مخيم بعقوبة للاجئين عام 1920 بعد وفاة بولص. ولم يكن هناك إجماع على هذا التنصيب طيلة 53 عاما، حتى مقتله.

وجاء حادث إغتيال البطريرك مار شمعون إيشاي بمثابة الضربة القاصمة التي أصابت نظام الوراثة البطريركية المشرقية في مقتل، بحيث لم يجري أي توريث بعدها. وجرى الحديث ثانية حول عدَّة مسائل، هي: –

1. جدوى هذا النظام في ظل الأوضاع الجديدة وتشتت أتباع الكنيسة الأثورية في بقاع المعمورة، وغدا من الصعوبة على البطريرك إدامة التواصل بينهم كما في السابق، أثناء وجودهم مجتمعين في جبال حكاري بتركيا، يوم كانت القرية الأثورية لا تبعد عن الأخرى سوى مرمى حجر، والناس تتواصل فيما بينها عدة مرات يوميا. أما الأن، فقد إنعزل البطريرك الأخير في ولاية كاليفورنيا بأمريكا، في حين توزع اتباعه في ولايات أخرى مثل شيكاغو ومشيغان، وتناثروا في دول أخرى مثل إيران وسوريا ولبنان وروسيا وكندا وأستراليا وغيرها.

2. بمغادرة الأثوريين لمعاقلهم في حكاري ونزوحهم إلى أورميا في إيران، إنفرط عقدهم، وإنطلق كل رئيس عشيرة (ملك) يقيم علاقاته الخاصة مع أي طرف أجنبي يختاره ويقدم ولائه هو وعشيرته له، على غرار ما فعله البطريرك وأسرته. وهكذا فقد إنضم بعضهم للروس وآخرون لبريطانيا، ومثلهم لفرنسا، وغيرهم لأمريكا. وهكذا تعددت الولاءات وصارعت فيما بينها بحيث فقد البطريرك بريقه وسحره وتأثيره السابق على أتباعه، وتلاشت شيئا فشيئا الكاريزما الدينية للبطريرك.

3. يضاف إلى ذلك، أن إتخاذ الكنيسة صفة كنيسة محاربة (مقاتلة) منذ إعلانها الإنضمام إلى جانب دول الحلفاء في الحرب الكونية (العالمية الأولى) عام 1915، قد خلق لها أعداءً كثيرين، وجلب لها مآسي لا تعد ولا توصف، وقدم تضحيات كثيرة على أمل تحقيق وعد بريطانيا لها بإقامة دولتها المنشودة. فقد وضعت الكنيسة نفسها في موضع مقاتلة العثمانيين والأكراد والعرب، وقاد تحركاتها وكان في مقدمة جحافلها هذه بطريركها الشاب آنذاك مار شمعون بنيامين (1903-1918) الذي أغتيل غدراً على يد إسماعيل آغا المعروف ب (سمكو) زعيم قبيلة الشكاك الكردية.

4. وأخيرا، فإن هذه الكنيسة التي إنعزلت منذ القرن الرابع عشر، شعرت أن الوقت قد حان لإنفتاحها على العالم أولا، وعلى الكنائس الأخرى ثانياً، وفي مقدمتها الكنيسة الكاثوليكية وغيرها. وقد جرت محاولات تقارب عديدة لاحقاً إلا إنها لم تكلل بالنجاح تماما. وقد قام خلفاء مار شمعون بذلك التقارب، فقد “بدأ البطريرك دنخا الرابع خننيا بالحوار الكنسي مع الكنيسة الكاثوليكية أوائل الثمانينات من القرن العشرين على أمل إزالة الخلاف اللاهوتي التاريخي بين الكنيستين فأبدى البابا يوحنا بولس الثاني موقفا منفتحا بالنسبة لكنيسة المشرق، والتقى رأسي الكنيستين عدة مرات نتج عنها بدء حوار بينهما سنة 1984 توج بتوقيع وثيقة الإيمان المسيحي المشترك بين يوحنا بولس الثاني ودنخا خننيا في 11 تشرين الثاني 1994 والذي نص على الاعتراف المتبادل بصحة إيمان الكنيستين. تلا هذا الإعلان جملة من الاجتماعات سعت للوصول إلى صيغة موحدة للاهوت

السوتريولوجيا.” 16 وأعقبتها زيارة خلفه البطريرك الحالي للأشوريين مار كيوركيس الثالث، الذي إلتقى البابا فرانسيس في الفاتيكان بتاريخ 17/11/2016.

وهكذا فقد أنتخب أول بطريرك خليفة لهذه الكنيسة من خارج عائلة أبونا عام 1976 وهو المطران دنخا خننيا، مطران طهران لكنيسة المشرق الأثورية، الذي أصبح بطريركاً لها باسم مار دنخا الرابع في عام 1976. وجرت مراسيم تنصيبه في غرب لندن في كنيسة القديس برنابا ليصبح قداسته الخليفة 120 لكرسي ساليق وقطيسفون، ويبدو من ظروف التنصيب أن بريطانيا كان لها دور في إضفاء الإسم الأشوري على هذه الكنيسة، لا سيّما وأن بريطانيا كانت أول من نشر هذا الإسم على هذه الكنيسة وشعبها17، وإستخدمتهم كمقاتلين باسم (الحليف الأصغرally The smallest) 18 لتحقيق غاياتها وتنفيذ مخططاتها بداية القرن الماضي، ثم تركتهم وتنكرت لوعودها لهم في الاستقلال وتكوين دولتهم، وأفقدتهم معقلهم الحصين في جبال هكاري، وخسروا أراضيهم ومزارعهم ومقتنياتهم وكل مدّخراتهم، وفقدوا أكثر من ثلثي شعبهم، ومن مجموع 200 الف شخص، وصل إلى مخيم بعقوبة للاجئين 50 الف فقط. وظّل الأشوريون يصرخون ب “الخيانة البريطانية للأشوريين” 19 طيلة قرن كامل. ويبدو أنهم هذه المرة وجدوا في بريطانيا الحليف القديم خير نصير لهويتهم القومية مجدداً.

ولأول مرة منذ أكثر من ستة قرون من تاريخ هذه الكنيسة يغيب إسم مار شمعون كلقب مرادف لصيق بإسم بطريرك هذه الكنيسة. كما إضطرت الكنيسة تحت ضغط أتباعها المتطرفين في الخارج، وخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية إلى تغيير إسمها الرسمي من (كنيسة المشرق القديمة) إلى (كنيسة المشرق الأشورية). 20

– خاتمة وإستنتاجات

إن تاريخ كنيسة المشرق يضم في طياته أحداثاً أليمة وصراعات دموية وإنشقاقات عديدة، رغم إن العديد من تلك الأحداث والقصص ظلت مخفية عن أعين العامة، وبقت طي الكتمان، ولم يعرف بها غالبية المسلمين المنشغلين بصراعاتهم الكثيرة منذ وفاة محمد سنة 11 للهجرة حتى يومنا هذا، بعد 1428 سنة من ذلك التاريخ.

ويمكن إستخلاص بعض الإستنتاجات من جراء تطبيق هذا النظام الوراثي الكنسي طيلة ستة قرون، وهي: –

1. إن هذا النظام أملته الحروب التي سادت المنطقة طيلة تلك الفترة.

2. إن هذا النظام قد أثر تأثيراً سلبياً على روحية هذ الكنيسة العريقة، وحولها إلى مؤسسة تهتم بمصالح شخصية وفئوية ضيقة.

3. كثرة التدخلات الأجنبية التي تعرضت لها الكنيسة بعد توافد بعثات تبشيرية متصارعة فيما بينها منذ منتصف القرن التاسع عشر، مما قاد إلى تنامي الصراعات داخل تلك العائلة وأقطابها. فمنهم من سعى لتقويض النظام ومنهم من بل كل جهد لإبقائه.

4. لعبت المصالح الشخصية دورا في التنقل من النسطرة (المذهب النسطوري) إلى الكثلكة (المذهب الكاثوليكي)، مما عجل بنهاية هذا النظام.

5. لعبت المصالح السياسية للدول العظمى آنذاك على جلب المآسي والويلات على هذه الكنيسة التي سرعان ما وجدت نفسها تتعامل مع قضايا سياسية خطيرة. أدت إلى خسائر مادية وبشرية كبيرة، ودفع العديد من البطاركة حياتهم ثمناً لها.

وقد إنطبعت الطوائف المسيحية الشرقية على إختلاف مذاهبها وكنائسها التاريخية بطابع بيئتها الإسلامية، وهذا ما أدركه الغرب منذ زمن بعيد، فإستثمروا قدراتهم القتالية المجانية مقابل وعود كاذبة. وعلى الرغم من مظاهر التودد والمحبة الزائفة التي يتبادلها رؤساء تلك الطوائف، إلا أن خلافاتهم ظلَّت عميقة، لكنها لا تكاد تذكر بسبب إنعدام طابع العنف في معظمها، وهي في كل الأحوال تخلف آثاراً نفسيةً عميقة الآثر، وإنقساماً لانهاية له. وهذا ما حدا بأحد أوائل المبشرين الأمريكان في العراق (روجر كريغ كامبرلاند) إلى وصف ذلك في مذكراته غير المنشورة عام 1930 بقوله: “الطوائف المسيحية المختلفة، هي من بقايا الكنيسة القديمة، وأحدهم يودِّع الآخر إلى الجحيم بحفاوة بالغة، ونحن كغرباء، إذا ما إرتبطنا بصداقة خاصة مع أي فئة منهم، فإن ذلك يعني بأننا لسنا أصدقاء للبقية أجمع. ففكرة الوقوف على الحق، بغض النظر عن أية فئة أو مجموعة، هي مسألة فوق إدراك العقل المحلي لأية ملَّة”. 21

د. رياض السندي

كاليفورنيا في 15 آذار 2018

21 رياض السندي، روجر كريغ كامبرلاند – المبشر الأمريكي في دهوك (1938-1894)، مجلة متين (دهوك-العراق) العدد 79 الصادر في آب 1998، ص106.

***********************************************

www.nala4u.com does not bind the so-called Kurdistan and apologizes to the dear readers for the mistakes that were made during the translation of this historical research of the English and Russian language by adopting it on the site google in translation and you were damned by the grace of the Lord

Natar Kursia of Eastern Patriarchal heredity

(1318-1976)

section One

Dr.. Riad Al-Sindi

California on 15 March 2018

– Preface

The history of the Church of the East was associated with the history of the The Arab Orient, the Arabian Peninsula and Mesopotamia. It is obvious that Christianity spread first in the Arabian Peninsula because Christianity is an Eastern religion, 1 and its appearance was close to it, and therefore had a great influence on the land of the Arabs, and even we find that this effect was saved by the Holy Quran, which reported many of their stories, The people of the cave and the story of the owners of the groove, and conveyed to us their intellectual convictions and philosophical aspirations at the time in their view of Jesus (Jesus) and his mother Mary, and in the lives of monks and their behavior. So it is not necessary to take a brief historical look at that relationship, through its development in different historical stages later

The first topic

History of the Eastern Church

This church grew up in Mesopotamia within the Sassanid Empire and later spread throughout much of Asia. Its height reached its peak between the 6th and 14th centuries, when it was the largest geographically spread church extending from Egypt to the Yellow Sea to the east. In addition to the ancient Syriacs who traditionally retained the Patriarchate, millions of Persians, Turks, Mongols, Indians and Chinese were included. The Church of the East was one of the most promising churches throughout the fourth century until the thirteenth century, and the weakness began to seep into this original church. Since then, this church has become a target of Western evangelization. Here is the question of why Nestorians resorted to the Hikari Mountains

? What was the reason behind the patriarchal succession

Most of the historical sources indicate that the Church of the East was spread in Mesopotamia and the Arabian Peninsula, and even its patriarchal headquarters was in the Qatisifun district of Salman Pak, south of Baghdad, under the authority of the Persian Empire. The churches of Nestorius and Jacobite shared their influence on the Arabian Peninsula before Islam, and the confusion was the presence of Nestorianism 2, whereas Najran was a monotheistic monasticism.3 Christians were pleased and helped to spread the Islam in which they were found to be their liberator and to the salvation of other empires such as the Roman Empire And the Persian Empire, so one of the Church historians, Michael Syriac, mentions in his well-known history: “… therefore when the god of vengeance saw the evil of the Romans, where they were judged, they wreaked havoc on the earth. They spoiled our churches and our houses and treated us arbitrarily. The children of Ishmael, to save us by them from the hands of the Romans. ” 5 In an ancient calendar of the Nestorian Church, the Nestorians established in Yathrib a bishop and bishops, in which they had three churches and a large number of believers.6 The view of the Qur’an to Christianity, Jesus, Mary and their divinity suggests the Nestorian and Monophysical influence and the conflicts of ecclesiastical philosophy in that period

But the joy of the Christians did not last long until they began to complain about the high tribute, wars of conquest and ill-treatment from the era of Yazid II (720-724) 8, where in 723 decreed the removal of all images from temples, churches and even homes. 9

– Under the Abbasid caliphate until its fall

The Church’s affairs for five centuries have been going on in a turbulent and anxious way, according to the mood of the caliphs and the advice of his advisers, and according to the personality of the Patriarch or the Catholic, from that period until the thirteenth century. The Abbasid caliph Abu Jaafar al-Mansur founded in the eighth year of his rule the city of Baghdad City of peace – the city of rotation). The Patriarch of Nestorius Timothy I (780-823) 10, who remained in office for more than forty years, had lived with five Abbasid successors and had close ties with them and was appreciated and respected by all due to the strength of his personality

The Church of the East continued after the great Timthaus with Patriarchs who were not of his standard, and the relationship between them and the Muslim caliphs deteriorated, and gradually worsened. “He tells us that the Syriac Michael said that one of the sons of Mu’tasim called” Abu Dawood “took unfair measures against the Christians and pushed his father to prevent the appearance of crosses outside the churches and to knock the bells and raise the voice in prayer or in the street, and to prevent the appearance of alcohol in the streets Every place. “11 Likewise with the Caliph al-Mutawakil and others until the end of the Abbasid era after the influence of Turk, Persians, Romans and other outsiders who entered Islam from conviction or compulsion. The caliph became a puppet in the hands of these influential people. This degeneration was a major influence on the fall of the caliphate capital Baghdad during the reign of the Caliphate in the hands of the Mughal, led by Hulaku in 1258. His Shiite minister, Muayaduddin Ibn al-Alqami, To Hulaku, who had marched from Khanaqin with his 200,000-strong Mughal army, Jatliss al-Nestorah by order of the Caliph to offer peace to Hulaku and to condemn him for the attack. The Caliph seemed to have misused the members of his delegation. Al-Alqami found it an opportunity to retaliate against the rule of the Abbasids and the Caliphs. The wife of Hulaku Dukuz Khatun, and his mother Sarkuti Baggi, were Christian

Although Hulaku refused to meet them, and was a pagan, he showed empathy with the Christians and the Nestorian Machaika II (1257-1265) treated well, who collected the Christians in the Church of the Tuesday Market in Baghdad and did no harm to them. And he was blessed by the Hulaku on Makikha. He gave him the house of the Caliph known as Al-Dweidar on the Tigris River, where he built a new lease. When he died on April 18, 1265, he was buried there. 12 This did not stop Hulaku from issuing an order to exterminate all Tikritan Christians on the morning of Palm Sunday, March 17, 1258, after a Muslim sung that Christians had kept Muslim money deposits at their request to return them to them after the stability of the situation. Only a small number of the elderly and priests survived

In 1281, the position of the Nestorian patriarch was only in the hands of Yevhalha III Mughal (1282-1318) in Maragha. 15

“The presence of Hulaku Khan’s wife next to him in the government was a calamity, but a disaster on the heads of Muslims,” ​​he said. And was the main instigator of the Holaco campaigns on Iraq, which led to the overthrow of Baghdad and the destruction of the Abbasid caliphate, and then his campaigns against the Levant and his attempt As well The invasion of Egypt, in what is known as the Mongol crusade against the Muslims in the Near East …, so that we can rightly call the name of the terrible woman, and that woman is Dukuz Khatun, wife of Hulaku Khan. ” “When Hulagu died in the spring of 1265 AD and was married to his wife, Dukouz Khatoun, in the summer of the same year,” he says, “the Christians of all the world were deeply saddened by the death of these two great prophets16

– Under the rule of the Mongols

“The successor of Hulaku was named Abgha (1260-1265), who was tolerant of the Nestorians in Persia, as was his predecessor, but the Nestorians misused the freedom granted by placing the law in their pockets and crossing the borders. Who helped smuggle a Nestorian who converted to Islam from Tikrit to Baghdad and ordered him to be dumped in the Tigris River. On the part of the Nestorians, the cells of the Mongols were softened by the path of the Nestorians … and the treatment of Elkhan remained The first was Baidu, who was sympathetic to the Nestorians and ordered the rebuilding of the destroyed churches. The second was Khan Ghassan (1295-1304 AD) who assassinated Baidu. The patriarch was forced to leave Dar al-Dawidar Palace, and the Nestorians began to face skirmishes by Arabs and Kurds in 1295-1296

The kings of the Mongols continued to sympathize with the Christians until the advent of Sultan Ghazzan 1295-1303 AD, who entered Islam and adhered to his decisions, changed his policy towards the Christians, began to oppress them, and was determined to uproot them and destroy their churches. In the book, “The Winning of the Beloved in the History of Baghdad,” the father of the sign, Anastas Mary al-Karmali, says: “The tribulations suffered by the Christians under this authority do not fulfill the pen as, the Sultan prevented Christian men from appearing in the streets, What are the statues and lines Syriac .. “(p. 67). The Mongol Khan, Kharbanda Khan, followed the example of Ghassan Khan, who imposed Islam on the Christians living in the country or paid the money and marked them to discriminate. Christians bore all the insults and paid taxes to the Mongols. Christians dispersed from the cities of Iraq to the mountains except Mosul, The people went to the diocese and Baghdad was almost devoid of Christians. All Iraqis suffered from the tragedies of the Mongol-Eilghani era compared to what they were during the Abbasid rule. Says historian Hormoz m. In the book, folded pages from the history of the Chaldean Church: “The period of Mughal tolerance, in fact, did not live up to the level of tolerance witnessed by the Church of the East during the rule of many Umayyad and Abbasid caliphs. Founded by Hulaku ended with the defeat of the Christian stream when the Mongols converted to Islam and imposed it as an official religion of the state in 1295. Since then, the elimination of the dense Christian presence in Mesopotamia had become part of the daily policy of the Mongols and their Kurdish allies, The Turkoman States until the Ottoman occupation of Baghdad in 1536 “(Hormuz Abouna, p. 33)

– The Mongols turn the back of the cow to the Christians

By the end of the thirteenth century, the Nestorians were once more troubled by violence by the nihilists, despite the nose of the insults themselves … and things seemed to have escaped from Khan Ghassan himself … and since the solution of the fourteenth century until Elkhaniyya Fares began to tear apart and mess , The era of the last insults Abu Sa’id (1316-1335) witnessed the riots in the city of Diyarbakir, where 12,000 of the Nestorians were taken to the markets of the slaughterhouse. Some of them were killed, and Bishop Gregorius was beaten to death, while the Church of the Virgin Mary was set on fire. The fire came upon it (1317 AD)

The events of the fourteenth century add more tragedies to the Nestorians of Persia. Tamerlane (1396-1405), with his chariot, destroyed everything. Tamerlane was not a Mongol, but he was a Turk from the Qabarlas tribe… Tamerlane and his successors imposed extremely heavy taxes on Nestorianism … The Nestorian Church collapsed under the horses of Tamerlane 18, destroying a large portion of the Nestorians, Everything, while a third and last section of the escape does not lean on anything to the mountains of Kurdistan between the lakes of Urmia and Van. 19 The historian Raphael Babu Isaac says in his book “The History of Christians of Iraq”: “The Christians were deplorable, and their collection was dispersed and refugees fled to remote villages and mountains for fear of murder and slaughter. “Before the great migration in the fifteenth century, there were sixteen thousand Christian homes in Baghdad and its environs. At the end of the seventeenth century, Baghdad was devoid of Christians except for a few birds.” 21 A series of persecutions by the leaders of Turk and Mongols Newly entrenched in Islam to the collapse of Christian societies in Central Asia and Persia The Church of the East receded in the areas of its origin in northern Mesopotamia, and the massacres of Tamerlane were the event that ended the Church of the East as an influential religious group. ” 22 In his campaigns, Tamerlane sought to target Christians, ending the existence of the Church of the East in Central Asia
“The period of Mughal tolerance, in fact, did not live up to the level of tolerance witnessed by the Church of the East during the reign of many Umayyad and Abbasid caliphs. By imposing an official religion of the state in 1295. Since then, the elimination of the dense Christian presence in Mesopotamia had become part of the daily policy of the Mongols and their Kurdish allies, and their successors followed them from the Turkmen states until the Ottoman occupation of Baghdad 1536 AD “. 24

It can be said that it was Tamerlane who, after a short honeymoon with Hulaku, brought the Nestorians to live, settle and settle in the mountains of Hakkari for five centuries, and were brought down only by the Russians and the British at the beginning of World War I (1914-1918) and the early 20th century. His campaign against Christians is considered one of the first cases of genocide. Likewise, the Mongol conqueror Tamerlane was known for his extreme brutality and his conquests were accompanied by genocide and massacres. “In Assyria (1393-4) – Tamerlane killed all Christians who were able to find them, including all those in the Christian city of Tikrit, and thus practically destroyed the Assyrian Church of the East. The infidels and Christianity in Mesopotamia have so far been confined to those Assyrian communities in the north who survived the massacres. [25] The Natar regime was only influenced by the terror of Tamerlane, who confined the Christians of Mesopotamia to the fortified Hachari Mountains for six centuries

– Justifications for the establishment of a system Nater chair

While there were two reasons for the creation of the caliphate within a single family, in some cases throughout history, due to circumstances, the church was left without a patriarch. In keeping with the standards of church administration, a decision was made to maintain the patriarchal succession in one family, and by doing so, the Government’s intervention was stopped, which led to a halt to its intrusion into the affairs of the Church. Even the bishops. ” 26 While these two justifications have some primacy and acceptability in the Middle Ages, when people are discouraged from assuming office for fear of being held responsible in the face of the Sultan. Indeed, some periods have seen a vacuum in the authority of this church in times of war, oppression and massacres, The longest period of this vacancy lasted for 42 consecutive years, the period from the death of the Patriarch in Rbashmin in 343 AD until the election of Patriarch Tomarsa of the people of the 393 AD. 27 The Patriarchal throne was also vacant after the death of St. Shimon II in 1395, until the election of St. Shimon III in 1403 , Ie for eight years Years. 28

With regard to the second justification, it is obvious that the Sultan or the government intervenes to fill the vacuum of an institution within the state, the ancient Nestorian Oriental Church, and the Church has always witnessed such governmental intervention throughout its long history, even today, in various forms and degrees

On the other hand, the opponents of the patriarchal house argue that the purpose of invoking the circumstances of the establishment of the Natar regime was a feeble excuse to monopolize the Patriarchal authority within one family exclusively (the Abuna family) because of the love of power and appearance as the unquestioned leader, Civil leadership at all times and places, and enjoy the benefits of power and its privileges. Thus, Boulos Yusuf, king of Khoshaba, grandson of the chief of the Tari clan, whose grandfather (King Khoshaba) was one of the first opponents of the family of Patriarch Mar Shim’on, said

“There has been a lot of talk and writing about the inheritance in the Patriarchal family, which was in the field of devotion to find justification for patriarchal heresies, as in the case of other justifications for the fatal mistakes committed by this family, which did not deliver from the blood even cousins, where the era began with blood and ended with blood and those who read the book ( The history of the patriarchs of the patriarchal house) by Bishop Elijah Abuna and the translation of Benjamin Haddad will find that clinging to the Cairo circumstances as a justification for the establishment of inheritance is an unrealistic argument. The truth, as the events suggest, is the consolidation of the patriarchal seat within the same family

This system subsequently brought together the spiritual-temporal or religious-worldly authorities and confined them to one family, the Abona family, which led to the monopoly of this religious function by a certain group. A large number of followers of this church also divided And separation from them, until this regime was abolished during the reign of Patriarch Dunkha IV in 1976

(1551-1551). The patriarchate of El-Mashreq (1551-1591) was succeeded by Elijah VII (1591 – 1591), the Patriarch of Alexandria, 1617) and then Elijah VIII (1617 – 1660) and here a schism took place in the patriarchal house where the family was divided into two divisions, the Patriarchate of the Goths and the Division of the Patriarchs of the Qodshos

Since the Chaldean schism, there have been calls for the abandonment of the Natar regime and its abandonment for its many shortcomings, especially since modern political systems have abandoned the political succession of power under the influence of liberal and democratic ideas, while the old Eastern Church retained this tradition despite its fragmentation and fragmentation more than once. This is due to the ecclesiastical power of holiness other than political power

These calls were repeated again after the assassination of Benjamin Mar Shim’on in 1918. His successor, Paul Shim’on, had ordered the succession from their family “our father” again. “Ruana Mar Shim’on Luigram recalls

“Twenty years before his death,” said St. Paul, “do not let people draw any one of our family as patriarch. At that time, there was no one in Baquba and the mother of Patriarch Ishai. When the presidents came to elect the new patriarch, warm greetings and mediations were chosen by a patriarch from another family. But they have changed that and said there would be great riots and disruptions among people if they did. The mother left the meeting and went to another tent and began to cry. The family was satisfied with the production of the Patriarchs

In any case, however, the ordination was a partisan act by those who were keen to keep the patriarchal succession of the Church of the East, but the schism was inflated and expanded, especially the Aga-Boutros. The patriarchal heredity at that time was the best point of attraction for the Assyrian unity and therefore recommended the removal of Peter Agha, who died in Paris in January 1931. Thus, The Patriarch-elect, on behalf of Patriarch Mar (Ishai), has been established. 31

In our opinion, the British, with the direct influence of Wigram 32, the godfather of the ancient Church of the Orient since 1898, who remained in control of her and intervened even in the selection of her patriarch, insisted on keeping the Nathir system as the seat of patriarchal succession in this church, The legacy of the British monarch and his attempt to clone the Assyrians without taking into account the difference between the circumstances of the two communities. The British are satisfied with their royal system and the way they are inherited, and no one opposes it. The Eastern Patriarchal succession system has been strongly opposed for five centuries and has led to major and dangerous schisms, traumas and tragedies, and has led to major setbacks on many occasions. The Western cloning of their experiences on other societies and in all areas, including the political and constitutional spheres, has aroused our attention for a long time, and we have warned them more than once on the political level. The British occupation made every effort to establish the political system in Iraq in 1921 A royal system similar to the British monarchy

– followed by Section II –

Dr.. Riad Al-Sindi

California on 15 March 2018

 1Eastern Christianity is broadly represented by churches in Greece, Russia, the Balkans, Eastern Europe, Asia Minor, the Middle East, North East Africa and southern India. And refers as a term to all the campaigns carried by these churches of the heritage and tradition of the Christian over the ages. Offset by the Western Christian tradition and represented by Catholic and Western Protestant churches

The Eastern Churches shared religious tradition but divided themselves during the first centuries of Christianity because of doctrinal and theological differences of opinion, as well as for political reasons

:Today it is divided into three families

• Eastern Orthodox Churches

• Eastern Churches

• Eastern Catholic Churches

• In addition to two churches descended from the historic Church of the East, namely the Assyrian Eastern Church and the Old Church of the East

Despite theological and doctrinal differences between these groups, they are similar in traditional practices and are distinct from Catholicism and Protestantism in the West. For more details see, Eastern Christianity, Wikipedia, the free encyclopedia

, 2Beirut, 2002, p. 32: “Following the controversies of the fifth century, the confusion of the Eastern (Nestorian) doctrine was adopted as an example of the whole Persia church. “He said.

 3d. Jawad Ali, detailed in the history of the Arabs before Islam, Part VI, pp. 613-591

 4Christians called Omar ibn al-Khattab the title of al-Faruq, a Syriac word (ܦܪܘܩܐ – pároka) meaning the Savior, a description that was already launched on Jesus Christ and is still to this day

 5History of Syriac Michael, Chabo edition of Syriac text and French translation in four parts, Paris (1899-1910), pp. 412-413. Also, Albert Abuna, History of the Eastern Syriac Church, Part II, former source, p. 52

6For example, {They disbelieve those who said that God is the Messiah, the Son of Mary}. Table 75. “And God said, O Jesus, son of Mary, have you said to men, Take me and my mother God without God? I said: I have taught him to learn what I have in myself, and I do not know what is in you

 7An old calendar of the Chaldean Nestorian Church, printed and commented by the priest Boutros Aziz, Beirut 1909, p. 8

 8is Yazid ibn Abd al-Malik, the Umayyad al-Qurashi, and Yazid the second son of the year 71 AH. Crown Prince of Damascus after Omar bin Abdul Aziz in 101 AH, the son of twenty – nine years of the era of his brother Solomon bin Abdul – Malik. See, Yazid bin Abdul Malik, Wikipedia, the free encyclopedia

 9Albert Abuna, History of the Church, ibid., P. 87

 10Raphael Baidawad (Patriarch Later), Letters of the Nestorian Patriarch Timothy I, Rome 1956, pp. 1-87

 11Albert Abona, History of the Church, ibid., P. 171

 12The Son of Yohanan Saliba, History of the Patriarchs of the Chair of the Orient, Gismondi Inquiry, Rome 1896, pp. 120-121. As well as Albert Abuna, History of the Church, ibid., P. 276

 13The Son of the Hebrew, the Syriac History or the History of Time, Paul Beagan edition, Paris 1890, translated by Isaac Widow, Beirut 1987, pp. 506-507

 14Namik Nazim Zarzis, List of Patriarchs of the Church of the East, site of the Chaldean Catholic Mar Narsai Mission – Stockholm

 15Al-Ghaneen is a city in the north-west of Iran, in the eastern province of Azerbaijan. The city lies 22 km east of Lake Oromieh, is about 130 km away from the city of Tabriz, and 700 km from the east of Tehran. Maragha (Iran), Wikipedia, the free encyclopedia

 16d. First Mari, the alliance of the Christian – Mughal and its role in the fall of Baghdad, Al Bayan Magazine Issue No. 300 Shaban 1433, July 2012

 17Carr Gemayel, Iraqi Christians (4/5): Coexistence and Persecution, Elaph website, November 27, 2010

 18Tamerlane was a Muslim cleric of Jaafari faith. See, D. Sayar Gemayel, Iraqi Christians (4/5), previous source

 19Aziz Suriel Attia, History of Eastern Christianity, translated by Ishaq Obeid, Cairo 2005, pp. 337-341

20Rufail Babu Isaac, History of Christians Iraq, Baghdad 1948, p

 21An old calendar of the Chaldean Nestorian Church, printed and commented by the priest Boutros Aziz, Beirut 1909, p

 List of Eastern Christian Churches, Wikipedia, the free encyclopedia

 23Winkler & Baum, The Church of the East, London 2003, p. 105

 24d. Hormuz Abuna, Assyrians after the fall of Nineveh, Volume VIII, folded pages of the history of the Chaldean Church, 2004, p. 33

25 Genocide in History, Wikipedia, the free encyclopedia

Site of the family of Mar Shimoun26
http://marshimun.com/introduction

 27Assyrian Church of the East, Wikipedia, the free encyclopedia

 28List of the Patriarchs of the Church of the East, the site of the Chaldean Catholic Mar Narsai Mission

 29Pulse Yusuf King Khoshaba, blood stations in the history of the family Al-Shamounia, the site of Nala4U.com, on July 27, 2013

30 Archdiagon d. Khoshaba Korkis, Window on the History of the Church of the East, site of the Church of the Ancient East, episode 1,

http://www.karozota.com/ny2007/dr.khoshaba/Churchhistory1.html

 31Zarzis Open God, Looks at Arab nationalism, Part V, previous source, pp. 2628-2629

 32William Wegram (1872-1953) is a British priest and author. He joined the mission of the Archbishop of Canterbury to Assyrian Christians in 1902 at the invitation of S. e. Barry was later known as the author of the History of the Assyrian Church in 1907. The mission focused on the support of the Patriarch, the teaching of Assyrian religious leaders and secularists, including the establishment of a college of priests and 45 schools in Mesopotamia. Wijram worked as a school teacher in Van, and later rose to lead the mission for five years of his service, which he completed in 1912. He received his bachelor’s degree in 1910 by Bishop Randall Davidson, and in the same year published the book of the Assyrian Church from 100-640 AD. It is known that his work with the Church has somewhat bridged the gap between the Assyrian Church and the wider Anglican community … In 1914, he published (with his brother Edgar) the cradle of humanity; life in Eastern Kurdistan, based on his travels related to the mission, . He moved to Constantinople in 1912 to deal with the sad conditions there, and was arrested at the outbreak of World War; entered by Turkey allied with Germany. He was later appointed chaplain of British forces in Greece from 1922 to 1926 and later in St. Paul’s Church from 1928 to 1936. He continued to support the Assyrian Church, especially its new patriarch, aged 15. However, his views on the Assyrian issue differed from that of Cosmo Gordon Lang, who was appointed Archbishop of Canterbury in December 1928, resulting in Wigram’s withdrawal from Assyrian affairs by 1938. Throughout this period, Books about the Assyrian Church. In 1929 he returned to the United Kingdom and settled in Wales, Somerset. He died on 16 January 1953 in Salisbury, Wiltshire. See William Ainger Wigram, Wikipedia, the free encyclopedia

The Archbishop of Canterbury sent him to the Atharians in 1898 and remained there for 24 years. The village of Peabad west of Amadiyah took over the headquarters of the Carrentribri mission. He established relations with the Patriarch and the people, mastered the Syriac language and founded a school in Gujans. Patriarch Paul Ishai (1918-1920) was one of its students, I have Nestorians because it helped them a lot. See, Miskak Nisko, how the English called the Nestorian Assyrian Assyrians, the location of the Aramaic identity

http://www.aramaic-%20%20dem.org/Arabic/Tarikh_Skafe/Mowafak_Nisko/Mofak.htm%20

Natar Kursia of Eastern Patriarchal heredity

(1318-1976)

Section II

Dr.. Riad Al-Sindi

The second topic

The beginning of the Natar (ܢܛܪ ܟܘܪܣܝܐ)

In the face of these tragedies and calamities, the presidency was replaced by patriarchs of the Abouna family, starting with Patriarch Timothy II (1317-1332) and ending with Patriarch Mar Shim’on Ishay (1920-1975). However, the decision of patriarchal Nestorian succession was taken by Patriarch Mar Shim’on IV in 1431-1397 in 1450, which was consecrated to a reality that existed 120 years ago (1317-1437). It was preceded by five Patriarchs of the same church and the same family after the death of Tamerlane in 1405 The position of the potential caliph of the Patriarchate was known as Kursia’s “Keeper of the Chair”. They were all named Mar Shimun, starting with Patriarch Shimon II (1365-1395) and until the assassination of Mar Shim’on Ishay in 1975. This genetic system was a major cause of the rupture of this original church

In succession to the Shekmer family, the Patriarchal Church of the East inherited twenty-three Patriarchs of Chamounia for nearly 650 years (1328-1975)

:- Nomination of Patriarchal Family

There is confusion and inaccuracy in knowing the name of the family that ruled and monopolized the patriarchal throne of the Eastern Christian Church (Nestorianism) for six and a half centuries

Several names have emerged for this family, such as “Abuna”. This name is an adjective, not a noun, because it refers to the family of the Fathers

It is also referred to as the name of St. Simon, a name referring to the name of the apostle Peter, one of the twelve apostles, and the head and foundation of the church, as Christ called it. This family and the remains of its members continue to use this name

Some of them argued that the name of the real family was “bar mama”, and their proof is that one of the patriarchs of this church is called St. Simon IX Dunkha Bermama (1552-1558)

“In 1450, he began a hereditary patriarchate within the family of Bar Maman (Abona), known as the Patriarch of Hormuzad, where he and many members of his family were buried, began by enacting a church law because of the destruction of the Church under the attacks of Tamerlane and the Mongols And that this new canonical legislation violated established laws in the church where a bishop can not nominate a successor, and this is what planted the seeds of controversy that lasted until the century Twenty. ” 2

As a result of research and scrutiny, it was established that this family lived in Qush 3 near Mosul. In reference to the historical sources of this city, we find the best source of it is the book “Alqush through history,” written by Bishop Yusuf Babana, Bishop of Zakho and Nuhdra, where he said

“In the fifteenth century, the Chaldean patriarchate became a hereditary monarchy in the same family (according to the law of the Patriarch Chamoun al-Basidi). In 1551, the Nestorian patriarch of the famous Ammonite household, Shimon Baramma (ܒܪ ܡܡܐ), died. This genetic law in the Patriarchate. ” 4

To confirm this, an Iraqi Christian writer from al-Qush also went to the name of this family (Beit Ammon), where he said

“The house of Ammon, later called the father’s house or father, dates back to Baghdad until the time of the Islamic conquests. After that, they moved to the Syrian city of Aleppo. They stayed there for a few centuries and then returned to their land between the two rivers. Dating back at least to the seventh century BC, when the prophet Nahum of the Jewish family was born from the Promised Land

From the arrival of St. Timothy to the patriarchal throne of the ancient Church of the Orient in 1314, and later the Patriarchs, the patriarchs of the family came from the heart of that family until 1838, when the Patriarch Mar Yohanan Hermezd died. In 1653, a blood feud broke out in the family, where they were divided into Salams in Iran and settled in the town of Qogans, the independent Assyrian tribal center, where the son of the deacon, Dina (ܕܸܢܚܵܐ ܩܵܛܘ̇ܠܵܐ) 5, became Patriarch in the name of Mar Shim’on Denha (1692- 1700), and the succession of Patriarchs until 1975, when Patriarch Mar Shim’on Ishai was killed

– The core of the Natar system

“The Eastern Church had a constitution called the Sanhedos and included all the legal rules, regulations and instructions that determine how to elect and ordain patriarchs, bishops, bishops, pastors, and other clergy, as well as those governing marriage and divorce and all matters related to the management and organization of the Church in scientific and democratic ways. The church has been neglected and frozen since 1552 when some families took over the administration of the church and presided over themselves in a hereditary manner, which led to weakness and disintegration in the structure of the church and the affiliation of the majority of its followers to the other churches. J maintained its constitutions such as Catholicism, Orthodoxy and other ancient liturgical churche

The essence of this ecclesiastical system is not entirely different from that of the Islamic Caliphate, but rather a copy of it. With the exception of one thing that the candidate for succession was more often the son of the Great Caliph alive, so the conflict prevailed between the brothers killed brother younger brother of the older him to remove him from the sequence of candidates for the post. In the Natar Karsia system, the prospective candidate for the post of patriarch is not the son of the patriarch, for it is impossible because of the ecclesiastical tradition inherited from the patriarch’s non-marriage. Therefore, the candidate of the Patriarchate will be the son of the eldest brother, who will succeed his uncle in the post of head of the church, and is called from the moment formed by a fetus in the belly of his mother, called the title of (Nater Karsia) any guard of the Patriarchate inherited since his youth. The title (Mar Shimon) will be given as usual in a particular sequence. This title is also a reproduction of an Islamic tradition that was practiced in the Ottoman Empire, where the sultans of the Othman family were dubbed “Mohammed” in an implicit reference to the rule of Muhammad, the messenger of Islam. Thus they were called serial titles such as Muhammad V or Muhammad VI, Arabs and not from the Quraish to which Mohammed belongs, and these are the conditions of the Islamic caliphate based on the correct conversations.8 This was intended to consolidate the legitimacy of the ruling according to religious roots are often incorrect

Thus, the Nestorian Church has nothing to do with Mar Shim’on (Simon), known as Peter the Apostle, the great disciple of Christ, a fisherman who lived in Palestine in the time of Christ, whom he had nicknamed Kiva, the rock on which the Church of Christ would be built. History has never made any connection between this and the Nestorian Eastern Church, yet it places it at the top of the list of its series of patriarchs. It did not even pass through Mesopotamia, and its connection to it is nothing more than the connection of the Turks to Muhammad

This proves that the essence of this system is a tradition of an existing Islamic regime that the conditions of the region at the time contributed to its reproduction

In keeping with this system, the other patriarchs of Mar Shimon (Ishay) faced a practical difficulty in continuing the patriarchal succession system (Nater Karsia), which continued in his family for more than 650 years, “where Mar Yishai had no nephews who could succeed him” Patriarch of the Eastern Christian Church (Nestorianism), which is actually the same problem that faced the Prophet Muhammad Muhammad at the time of his death, where he did not recommend to anyone to succeed him, because there is no successor of his male crucifixion. It is a problem that has long been faced by all the world’s genetic systems, whether religious or political. The first concern of the Patriarch or King is the coming of the Crown Prince, who will be the heir to power and will ensure its survival and continuity

Later, in 1924, the caliphate was officially overthrown in Turkey with the inauguration of Ataturk as its president. The Natar system was delayed by more than a half century and officially fell in 1976 with the accession of Patriarch Mar Denkha Patriarchal Patriarch of the Eastern Church (Assyrian)

This system of canonical succession was not taken in a synod or synod, as is the case in most important decisions within the Church, and therefore is not considered a sacred religious system or part of Christian religious doctrines that can not be disputed or agreed upon. Which contradicts the essence of the Christian faith. This system was enacted and promulgated by Patriarch Mar Shimoun al-Busidi 10 by a personal decree of 1450, without reference to a religious text. It is therefore a discipline in administrative systems that may be modified, changed and even abolished without prejudice to the essence of religion and its beliefs. In which he committed many divisions and tragedies

This decision had its own circumstances, especially if we learn that “the Church of the East declined in the fourteenth century and after it, especially after the campaign of Tamerlane 1396-1405 and confined to what is today known as the mountainous region of Kurdistan, in Iraq, Iran and Turkey. The selection of four Patriarchs at the head of the Church of the East from one family, known later as the patriarchal house (the house of Abona), and the presence of the Patriarchs, The first was Patriarch Timathaus II, 1313-1332, who sat in Ar And then the second dynasty, 1332-1364, who sat in Karamlis, after which the Holy See moved to Mosul, the last of which was Mar Shim’on al-Basidi, 1437-1497. In 1450, due to the unstable conditions and the desire to seize control of the patriarchal position, Patriarch Shimon 4 of the Patriarchal Law of the Patriarchal Order in the Church of the East, and the Patriarchate is confined to his family, the patriarchal family only, and the brother of the patriarch or the children of his brothers who are exiled to the patriarchal throne and according to precedence prevail. Thereby abolishing the electoral system that prevailed in the Church of the East. The patriarch chose and painted the chair of the chair (Nater Kursia) Metropolita to inherit the Patriarchate after his death and without an election. “11

“The Assyrians acknowledge that this choice does not contradict the fundamentals of religion, but they justify it by saying that it prevents bloodshed when the chair is empty and a new patriarch is elected,” Stafford pointed out more clearly

The system of patriarchal succession or the system of the Church of the Nativity of Kursia (ܢܛܪ ܟܘܪܣܝܐ) was intended to retain religious authority for as long as possible, in accordance with the system laid down by Patriarch Shimon Bassidi, and to transfer the post from the Patriarch to the eldest son after his nomination From his predecessor since childhood, to be warned by his family so since his youth, according to the rules of behavior is a bit strict, requiring his wife and not to eat and eat meat throughout his life, as well as his mother during pregnancy, and the duration of his breast, or nearly 21 months. In fact, restricting the patriarch’s code of conduct to non-meat consumption is a short term for a religious function in a particular diet, the vegetarian system known today. This idea is very close to the understanding of the Christians of the Arabian Peninsula in the sixth century AD of the rules of the Christian religion in a simplified way, even said Ali bin Abi Talib: “They do not know of Christianity, but it allows them to drink wine

And “in order to limit its authority in this regard, the tribes stipulated that the Patriarch may not be drawn unless the consent of all kings (collector of the owner) and the chiefs and priests of the Assyrian tribes 14 This condition remained in force until 1920 when Bishop Joseph Khananisho neglected him when he painted a son His 12-year-old sister, Isha Dawood, only marred Chamona with the support of a small minority of the Assyrians and the protection of the English. “15

The survival of this patriarchal system has been applied to the churches of the mother church until recently. The administrative divisions of the Eastern Church in the Emirate of Hakkari, as follows

 1Diocese of the Patriarch: It is headed by the Maron Chamoun himself. It was based in the village of Qudhans, where it was followed by the tribes of Lower Thiari, Tari’i Al-‘Aliya, Takhumah, Diz and Tall

 2Diocese of Gilo, Baz and Rican: It is headed by the Bishop of Gilo, nicknamed Mar Sarkis. It was based in the village of Mar Zia in the great Gilo. It was followed by the great Gilo clans, Gilo Minor, Baz and the Rikan

 3Parwari Bala diocese: It is headed by a bishop named Mar Yoelaha, based in the village of Duri, which was followed by the Berwari Bala, Sibna and Nerwa regions

 4The Diocese of Shamdian: It is headed by a bishop and was also called the Rosacca diocese. It was based in the present Iranian village of Marbeshu. 16

The inauguration of the brother of the venerated Patriarch Mar Shimon Benyamin, patriarch of the Assyrians on April 14, 17, 1918 was the last inauguration attended by all the chiefs of the Assyrian tribes as well as the bishops and bishops of the Assyrian dioceses. The ordinances were held in the Church of the Virgin Mary in the city of Urmia during the exodus of the Assyrians from Turkey Iran to escape the Turkish persecution after their rebellion against the Ottoman Empire in 1915. It was attended by

1Archbishop Isaac Kananishu, head of the Rostaka diocese

2Bishop Zia Sarkis, Bishop of Gilo, Paz and Rikan

3Bishop Yusuf Khananisho, Bishop of Shamdian

 4Bishop Ilya Elkoshi, head of the Diocese of Wan

 5Rev. Ishaq al-Ashuti of Lower Tari

 6Rev. Oyter of Gilo

 7Pastor Hanna of Shamdainan

 8Rev. Orehem Merhej of Urmia

 9The deacon Yusuf Qlita

 10Deacon Pope is the head of Athuria Urmia

 11The deacon Joel

 12Malik Khoshaba, head of the lower Tari tribe

 13David Malik Khoshaba

 14Agha Poutros Elijah, commander of the Assyrian forces in Urmia

 15Malik Ismail, head of the Supreme Tari clan

 16Yaqo Malik Ishmael

 17Owner of Khamo al-Bazi, head of the Baz clan

 18Aga Lazar of Urmia

 19Dr. Israel of Urmia

 20David Malik of Urmia

Among them were Bishop Toma Udo, Archbishop of Urmia of the Chaldean Catholic Church, Pastor Vasil of the Russian Orthodox Church, Russian Colonel Kozman, Counselor of the Assyrian Forces, Dr. Shade, US Vice Consul in Urmia, Dr. Bakert of America, Dr. Ezra, Rev. Nissan of the Anglican Church in Urmia. 18

While 11-year-old Mar Shim’un Ishay, who was martyred in a tent from the Baquba camp on 20 June 1920,

 1Bishop Khanishu (uncle)

 2Bishop Sarkis

 3David the commander of the Assyrian forces (his father)

4Sorma Khanem (aunt)

5Zia (Patriarch’s uncle)

6Theodore (brother of the patriarch)

And with the blessing of the British, who found him small and easy to lead, and without waiting for the ecclesiastical council, which includes all the bishops of the ancient Eastern Church. His brother, Theodore, competed with him for the post, but the choice fell on him.20 “There was a great schism in the Assyrians The chief of staff, Aga Poutros and Malik Khoshaba. Those who rejected this decree asked St. Timathaus to become their patriarch, but he refused, claiming that he did not want to widen the divide between the Assyrians and make matters worse. 21 In the absence of the Synod, the absence of the Archbishop of Malabar, India, and the absence of most of the Archbishop’s leaders, who arrived in Mindan 22 in the Urmia Campaign of 1920, many protested on several occasions that Ishay’s ordination of the Patriarchate was illegal, The procedures required in the regular patriarchal installation of this ancient church

Today, after the dispersal of the Assyrians in the diaspora, which can not be combined, the procedures for the election and the inauguration of the Patriarch of the Assyrian Church take place only by the Council of Diocesan Presidents or the Synod, and there is no need or need for the gathering of scattered Assyrian tribal leaders in various countries of the world, System of a chair for patriarchal succession. This is what happened during the inauguration of the current Patriarch Mar Kurekis Salio III. After the departure of the late Patriarch Mar Dinkha IV on March 26, 2015, the Synod of the Patriarchs of St. John the Baptist Church in Ankawa, Erbil, the Kurdistan Region of Iraq, was held from 16-18 September 2015. On Friday, September 18, members of the Holy Synod elected the Beatitude of the Mitrafolite, Mar Kurekis, praying to be the one-hundredth patriarch of the Sallik and Catisfon. He was ordained and crowned at the Church of St. John the Baptist on Sunday, 27 September 2015, by the hands of the Mitrafolitan Blessers, Mary Aprim Mocken and Mar Miles Zia, and in partnership with all the parents of the Assyrian Church of the East23
This system subsequently brought together the spiritual, temporal, or religious-worldly authorities and confined them to one family, the Abona family. This led to the monopoly of this religious function by a certain group, and a large number of followers of this church split And separation from them, until this regime was abolished during the reign of Patriarch Dunkha IV in 1976

Thus, it is possible to say that this church witnessed a family system that brought together the religious and mundane authorities and brought them many tragedies and tribulations for 700 years, which began after the reign of Dunkha I (1266-1281) and ended during the reign of Dunkha IV (1976-2015). The series of Patriarchs of Gujans began in 1661 with an assassination, and ended in 1975 with an assassination

“There is little known about the history of the region before the Europeans visited it in the 18th century, but it is believed that the focus of Christianity dates back to the fourteenth century when Tamerlane conquered Persia and Mesopotamia and launched a campaign of persecution against Christians, Mountains, and by the middle of the sixteenth century the Nestorians had disappeared from many of the previously flourished cities, such as Tabriz and Nisibin, and the seat of the Patriarchate of the East Church was transferred from Baghdad to Margha in Urmia in 1553. ” 24

“In the fifteenth century, the dioceses of the Church of the East in the north of the two rivers and in the Hacari Mountains receded, and in 1450 Patriarch Simon Bassidi (1497) restricted the Patriarchate to his own family (the patriarchal family) and established a base for the Catholic inheritance of this clan, One dominates the patriarchal throne

As a result, the headquarters of their Patriarchs moved from Baghdad after the reign of Patriarch Dinkha I (1266-1281) to the elbows east of Lake Urmia in 1553, then Arbil and Mosul (Karamlis, Qush, Telsqaf and Amadiyah) and Khasrawa-Salamas in 1662, And then to Qogans in the mountains of Hakkari, Turkey in 1680, then to Baquba camp in 1918, then to Cyprus in 1934, then Chicago to Illinois in the United States in 1950, San Francisco to California in 1954, to Chicago in 1976 and finally to Erbil in northern Iraq by 2015, They have not returned to Baghdad in a stable manner since the time of Tamerlane to this day. Unfortunately, the places they have left never returned (eg Maragha, Baghdad, Qush, Karamlis, Tlassf, and Kojans)

The third topic

The series of Patriarchs of St. Simon

The paradox and difference of the patriarchs of the Church of the East generally prevail, for several reasons

First. Frequent splits

A large section of which was split in 1553, led by Bishop John Sollaqa and joined the Catholic Church of Rome. However, he was also named Mar Shim’on and had the eighth title in the series, as an extension of the Mother Church, but to no avail. And the division of the East Nestorian Church and its adoption of the name (the ancient Eastern Church) led by the Bishop of India Thomas Dermo in 1968, and succeeded by Patriarch Mar Ady since 1970 to this day

Second. Rotate transition from catheter to catheter and vice versa

Some Catholics were returned to Nestorian origin before Catholicism took hold. On the other hand, a section of Nestorians joined the Catholics according to a new chain, so there were three lines of your path to the Patriarchs of the Church of the East: the Salik-Qatisfon line, And another branch of the Church of the East, founded in 1968 and a title of the old Eastern Church. The first Patriarch was Thomas Dermo (1968-1969) and Ady II (1970-present)

Third. The multiplicity of the headquarters of the Eastern Patriarchate

The transition of the Patriarchal headquarters of the Eastern Church from one place to another, with more than one claim of its return and its dependence on its historical hierarchy, created confusion and confused the image

The Patriarchal Patriarchate was based in Madaen (Salik and Qatisfoon – Taq Kasri), then in Baghdad when the Abbasid Caliphate moved to several places because of the security and political conditions (wars), for example Maraga, Erbil, Karamlis, Mosul and the island of Ben Omar. The monastery of Rabban Hormuzad in 1504 and remained to the death of Elijah 13 Ishouib in 1804, and when the Bishop of John Hormozd, one of his cousins ​​embraced the transfer of the chair to Mosul in 1830 and ended the headquarters in the Monastery of the Lord and then moved the chair back to Baghdad in 1958. ” 28
Fourth: The intersection of lines of patriarchal succession

It is strange to find that the Assyrian Church today descends from the line of the first schism led by John Sulaqa in 1553. The Chaldean dissidents from the Nestorian Church descended from the line of the church they had dissociated from, which remained in existence and continued in Qush north of Mosul first

The Chaldeans today return to this line of Alkushi, the line of Salik and Qtisfon … The current Patriarch is the descendant of this line and not the descendant of the Patriarch Suolaka

The second line began with Sulayqa 1551-1555 in Diyarbakir-Amad, Sulaqa, the head of the monastery of the Lord Hormuz, who converted to Christianity and was a Patriarch of Rome and established his throne in Diyarbakir-Amad, Turkey. This line fluctuated between the Catholics and the return to the old church, and moved to many places: Tarim, Salamas, Urmia and then to Gujans in 1656 with Shimon 13 dhans? And frankly there is a problem? It can not be Patriarchs of the Old Church: the first in the monastery of the Lord Hormuz and the second in Gujans and is not known when he moved to Gujans completely? And to the line of Sulaqa is the return of His Holiness the Patriarch Mar Corcis Salio III, and perhaps for this reason kept his predecessors to the days of Mar Dengha IV stamp Chaldean

In another period, another line was founded in Diyarbakir of Chaldeans: Joseph I 1681, Joseph II, III and IV, and finally merged into the line of Mosul John Hormuz. “29

Fifthly. Exchange of church titles

That the title of “patriarch of the Assyrians” was first launched on the successors of Solacca of the Patriarchs of the United Orient in Rome, while the title of “Patriarch of Babylon” first of the Nostra Patriarchate non-united Rome. However, subsequent developments have fully reflected the situation. The title of “Patriarch of Babylon” in the common sense became a church of the Catholic Patriarch. While the title of “Patriarch of the Athrians” became the nickname of the non-united patriarch of Rome

Certainly, the vision was not entirely clear to the new Catholics. Indeed, one of the patriarchs, Mar Elijah VIII (1591-1617) inherited the Patriarchal throne, “His belief was lukewarm, not Catholic or Nestorian.” But he died on Nestorianism and was buried in the tomb of the Patriarchs of Abona in the monastery of the Lord Hormuz

The Patriarchal Synod

The Patriarchal Church of the Nestorian Church of the Fathers, who took the title of “Mar Shim’un”, received 23 Patriarchs, as well as 3 Patriarchs who bore other titles. The following is a list of their names and the period during which they took office and their headquarters: 32

1Mar Timothy II (1318-1328) – Erbil, Iraq

 2Mar Dinkha II (1329-1359) – Karamlis – Iraq

 3Mar Dinkha III (1359-1368), Mosul, Iraq

 4Mar Shim’on III (1369-1392), Mosul, Iraq

5Mar Shim’on IV (1403-1407) – Mosul – Iraq

6Mar Iliya III (1407-1420) – Mosul – Iraq

 7Mar Shim’on V (1420-1447) – Ibn Omar Island – Turkey

 8Mar Shim’on VI (1448-1490) – Al-Qush – Iraq

 9Mar Iliya V (1491-1504) – Mosul, Iraq

 10Mar Shim’on VII (1505-1538) – Al-Qush – Iraq

 11Mar Shim’on VIII, Ishuyaab (1538-1551), al-Qush, Iraq

 12Mar Shim’un IX, Dunkha Barmama (1552-1558) – Selmas-Iran

 13Mar Shim’un, 10th Tenth (1558-1580), Selmas, Iran

 14Mar Shim’on Dinkha XI (1580-1600) – Urmia-Iran

 15Mar Shim’un Iliya XII (1600-1653) – Urmia-Iran

 16Mar Shim’un Ishuyaab, thirteenth (1653-1690), Qogans, Turkey

 17Mar Shim’un, 14 th century (1690-1692), Gujans, Turkey

 18Mar Shim’on Dinkha XV (1692-1700) – Gujans-Turkey

 19Mar Shim’on Shlimun XVI (1700-1740) – Gujans – Turkey

 20Mar Shim’on Mikheles Mekdesi XVII (1740-1780) – Gujans – Turkey

 Mar Shamun Yunnan XVIII (1780-1820) – Gujans, Turkey

22Mar Shim’on Orham Nineteenth (1820-1860) – Gujans – Turkey

 23Mar Shimon Roel XX (1860-1903) – Gujans – Turkey

 24Mar Shim’on Benyamin XXI (1903-1918) – Gujans-Turkey

 25Mar Shim’on Paul XXII (1918-1920) – Baquba – Iraq

 26Mar Shimon Ishay XXIII (1920-1975) – San Francisco – United States
– followed by the third and final part –

Dr.. Riad Al-Sindi

California on 15 March 2018

 1Dr. Poutros Chaba, Mar Isha Chamoun The last of the Shomonite martyrs and another martyr in the convoy of martyrs of the Church of the East and the Assyrian Nation

http://marmari.dk

 2The Most Reverend Robert W. Burgess, Jr., Church of the East Apostolic Succession, the Province of St. Paul. Thomas is associated with the Old Catholic Communion of North America

 Aqush (in Syriac language: ܐܠܩܘܫ) 3A town located in northern Iraq 40 to 50 km north of Mosul, a province of Nineveh. This village is located on a mountain chain separating Nineveh and Dohuk

 4Bishop Yusuf Babana, Al-Qush throughout history, Baghdad 1979, pp. 67-68

 5And its meaning (Denkha killer)

 6Nabil Younis Daman, my words in the lament of Professor George Abuna, the site of the Ishtar satellite channel, 2016-11-13

 7Yousif Malik Khoshaba, The Truth of Contemporary Archaeological Events, Baghdad 2001, pp. 3-4

 8The legitimacy of the rule of the caliph is based on the jurisprudence of the jurists and men of knowledge to the policeman who takes the person “Qureshi” succession of the Prophet in the political Muslims, a condition built on the famous “Hadith” of the Prophet peace be upon him says: “Imams of Quraish” According to the ruling, the Imamate / Caliphate from the Quraish as long as the Caliph al-Qureshi could establish religion such as the hadeeth: “This Quraysh is not hostile to anyone, except God, on his face, they did not establish religion.” They are a group of hadiths Has the elements of governance and was able to establish religion and the people’s policy it … has raised the issue of the caliphs In the reign of Sultan and Caliph “Suleiman the Magnificent” (1520-1566), one of the great statesmen in his reign, the great Sadr – Prime Minister – “Lutfi Pasha” written a letter of jurisprudence in Arabic entitled “Salvation of the nation in the knowledge of the imams,” discussing the legitimacy of legitimacy of the Ottoman sultans Succession and reject the claims of those who said that the appointment of the successor to Qureshi under any circumstances, a small message verified and published. See, Karim Abdel Majid, Has the succession moved to the Osman? Al Jazeera Blogs, Al Jazeera TV website, on 14/8/2017

 9Robert Spencer, The Church that Converted Khans, Crisis Magazine, February 6, 2012

 10is considered by the Chaldean Church in the fourth sequence in the family of Abona of the Patriarchs of the sun, while it is listed in the sixth series within the Patriarchs of St. Shimon according to the list of patriarchs of the Assyrian Church of the East

 11d. Hormuz Abuna, Assyrians after the Fall of Nineveh, Volume VIII, folded pages of the history of the Chaldean Church, 2004

 12Stafford, The Assyrian Tragedy, quoting Zarzis Fathallah, A Look at Arab nationalism, Part IV, previous source, p. 1910

 13Father Albert Abuna, History of the Eastern Syriac Church, previous source, p. 19

 14The Assyrians in Hakkari were made up of eight clans: the southern Grand Tari (Lower), the Lower Thiari (Upper), Tkhoma, the Greater Jilu, the Little Jilu, the Baz, the Dais, the Tall

 15Yousif Malik Khoshaba, The Truth of Contemporary Archaeological Events, previous source, pp. 7-8

 16Yousif Malik Khoshaba, previous source, p. 3

 17This day (April 14 in the rolling Western calendar) falls on April 1, according to the Eastern calendar of the then archaeologists

18 Yousif Malik Khoshaba, previous source, pp. 66-67

 19Baquba is an Iraqi city and the center of Diyala province in Iraq, about 50 km (31 miles) northeast of Baghdad and located on the Diyala River. The name Baqouba came from the Aramaic name meaning “House of Jacob”. The city served as a camp for Assyrian refugees who fled the Assyrian genocide, and a refugee camp outside the city was built, which could accommodate between 40,000 and 50,000 refugees. See Baquba, Wikipedia, the free encyclopedia

 20Biography of His Holiness, The Assyrian Martyr, The Late Mar Eshai Shimun XXIII, p.3

http://www.peshitta.org/initial/mareshai.html

21Paulis Yousif Malik Khoshaba, reconciliation of the holiness of St. Ishai Shimon and Aga Poutros How failed and why? Part I, Nala4U.com website, on March 30, 2013

 22Mindan Camp is located thirty-five kilometers from the city of Mosul and on the left bank of the Khazer River near the village of Mindan, south of the current Mundan Bridge
23On the morning of Sunday, September 27, 2015, the Blessing of His Beatitude Mar Kurekis Saliwa, Patriarch of the 100th and 21st Centuries of the Church of the Sallik Qatisfoon, was held on the Assyrian Church of the East, in the name of Mar Kurekis III Selwa. The Archbishop of St. John the Baptist Church in Enkaveh, Erbil, and the Bishop of the Church of St. John the Baptist, In the presence of His Holiness the Patriarchs of the Eastern Churches, they are preceded by His Holiness Patriarch Mar Ignatius Ephram II, Patriarch of Antioch and the rest of the Levant of the Syriac Orthodox Church, the supreme head of the Syriac Orthodox Church in the world, and the Beatitude of the Patriarch Mar Luis Raphael I, The Catholic Church of the World, the Special Apostolic Envoy Cardinal Koch, as well as the Sovereigns of the Church of the Fathers, the Fathers, the Deacons and a large crowd of civil and governmental officials and officials of the Governments of Iraq and Kurdistan. President of the Republic, Dr. Hussein Al Shahristani, Representative of the Prime Minister and Minister of Higher Education and Scientific Research, and Mr. Yonadam Kanna, Member of the Iraqi Parliament, as well as representatives of parties, associations and members of the diplomatic corps accredited in the Kurdistan Region. Believers from all over the world. See the ceremony of the inauguration of His Holiness Patriarch Mar Kiorkis III Seljwa, Patriarch of the Assyrian Church of the East, Ankawa com website on 27/09/2015

 24Hakkari is a mountainous historical region located between the Nineveh plains and the plains of the south of Lake Wan, including parts of the provinces of Hakkari and Sharanak, Wann in Turkey and the province of Dohuk in Iraq. Hikari (region), Wikipedia, the free encyclopedia

 25These dates for the relocation of Patriarchal Headquarters are approximate dates

26We adopted in the sequence of the patriarchs of St. Shimon on the site of the family of Mar Shim’on in English, prepared by Farid Qlita, Secretary of the Patriarch, in 1988

http://marshimun.com/new/pdfs/PatFamTree.pdf

 27Series of Patriarchs of the Church of the East, site of the Chaldean Patriarchate on July 17, 2017. This approved list, which was published by Cardinal Eugen Tasiran under the name: A Historical Synopsis of the Chaldean Church and translated by the Reverend Sulaiman Al-Sayegh, Mosul, 1939

Christoph Baumer, Frühes Christentum zwichen Euphrat und Jangtse, Stutgart 2005, p.312

 28Series Patriarchs of the Church of the East, site of the Chaldean Patriarchate on July 17, 2017

 29Series Patriarchs of the Church of the East, site of the Chaldean Patriarchate on July 17, 2017

 30Archbishop Sarhad Yuseb Jammu, Church of the East between its two parts: Chaldean Church, site of the Coptic Church of Alexandria in Egypt, on 01 January 2013

31George the Builder, Chaldean Patriarchs Series, Chaldean Encyclopedia, Second Book, San Diego, California 2012, p. 152

 32There are several sources of the chain of Patriarchs of the Church of the East, with differences between them

1List of the Patriarchs of the Church of the East, prepared by Engineer Namik Nazem Zarzis Al-Khuraifa. The site of the Chaldean Patriarchate on December 21, 2011

2The list, which was published by Cardinal Eugen Tizran under the name of a historical summary of the Chaldean Church and translated by the Rev. (Bishop) Sulaiman Sayegh, Mosul 1939

3Series of patriarchs of the Assyrian Church of the East since its inception in the first century AD, Wikipedia site, free encyclopedia

Natar Kursia of Eastern Patriarchal heredity

(1318-1976)

Section III and the last

Dr.. Riad Al-Sindi

The fourth subject

The Eastern Church … The House Divided On Himself

– The path of heredity in blood

The system of inheritance, whether in the government or in the church, is an authoritarian system, that is, its subject is authority, because it is specifically focused on it. It is therefore obvious that the power struggle is intense and bloody. The history of conflict over any authority is undoubtedly a bloody history

The history of the conflict over the authority of the Eastern Church is no exception. It has a history of a number of bloody conflicts, the most prominent of which are the following

First. The first schism on the regime – the struggle of John Solacca 1552

It was only a hundred and fifty years ago that this genetic system was introduced in the Church until the cracking of its wall appeared. This led to the first schism witnessed by this church in its long history of more than 1500 years, from the first century AD until the sixteenth century AD

This led to a split among the faithful, especially when the chair was a small boy. In 1539, Patriarch Shimon VII of Rome (1538-1558) forced the ordination of his nephew, who was barely 12 years old, to Mitropolitan 1 because there was no other person in the patriarchal family. For the same reasons, several dioceses were left vacant. A few years later, another fifteen-year-old boy was drawn. The discontent among the Church’s children increased, particularly in the areas of Amad (Diyarbakir) and Sa’dar. Opponents of heredity met on the island and then in Mosul in February 1552. This extended gathering was attended by the dignitaries of Mosul and a number of priests and monks , Archbishop of Erbil, Bishop of Salamas and Bishop of Azerbaijan, and unanimously elected John Solaqa, of the Belo family, the head of the monastery of Rabban Hormuz in Mount Alqush Patriarch. In the absence of an Archbishop, he was sent to Rome for ordination and for the recognition of the Holy See. I have Accompanied by a delegation of the people’s supervisors, first went to Palestine to visit the holy sites, and then continued their journey to Rome, and the then Pope Julius III. There he declared his Catholic faith on 20 February 1553, and his ordination was received by bishops in April of the same year. In Rome, there was a news of the death of Patriarch Bermama. The Holy See established Sulayka, the Patriarch of Mosul, in a decree dated April 28, 1553, wearing the holy shield divina disponente clementia

This shift was probably influenced by Western messengers

On his return, he was accompanied by some Dominican monks to help spread Catholicism. John Solaqa Amad arrived in 12/11/1553 and made his throne and strong position and the Metropolitan and three bishops: Lamad, Aljazeera, Mardin and Sard. In 1553 he obtained the recognition of the High Gate (the Ottoman Sultan). But Patriarch Baramma, who was still alive, exerted influence on Pasha’s Amadiyah, calling for Sulaqa to him. When he arrived, he arrested and tortured him. He died on 12 January 1555. The Chaldean Church promised him the martyr of the union. The five bishops who were consecrated by Sulaqa met and chose his successor, Abdisho, the former island monk (1555-1570). He traveled to Rome and received the confirmation of Pope Pius IV in 1562 and made his headquarters at the monastery near Baquba where he lived until his death. Due to deteriorating security conditions and in order to provide a better pastoral service, his successors lived in Saerd and then in Salamas, Khasrawa and Urmia. They remained in the company with Rome until the seventeenth century, but none of them traveled to Rome to obtain confirmation from the Holy See. Some of them did not receive official recognition, others sent a copy of his faith and Rome installed it. For example, Patriarch Shimon IX Denkha (1580-1600) carried a letter installed by papal envoy Leonard Abel through Aleppo, and was delivered in 1585. Upon the transfer of the Patriarch Shimon XIII Denkha (1662-1700), his throne to Qudhjanis in the mountains of Hakkari, this line of Patriarchs returned to the traditional (Nestorian) creed, and it is not clear whether he has returned with him the succession

In any event, it seems that some monks and bishops quarreled with the Patriarch who sat and the Bishops of Erbil, Urmia and Salamas agreed to choose John Sulaqa, one of the monks of the Monastery of the Lord Hormoz Patriarch of the church taking the name of John VIII. In an attempt to strengthen his position, John contacted the Franciscan monks and traveled to Rome in 1552, where he accepted Catholic faith at the hands of Pope Julius III. The Pope apparently knew that the selection of John Solacas was made legally after the death of his predecessor. He was ordained Patriarch of Mosul on 28 April 1553

Sulaqa returned to the Orient accompanied by two Dominican monks, but he was only recognized by the Christians of Mardin and Emad. He decided to establish the Chaldean Chaldean in Amad and succeeded in obtaining an official Ottoman tradition at the head of the Chaldean Caliphate in December 1553. John Solaqa later consecrated bishops on two islands and fortified Dekeva and established parishes in Amad, Mardin and Saerd. His opponent, Shimon VII, And the fortress of Dekeva

Shimon was able to covet the governor of Amadiyah. He invited John Solacca and imprisoned him for four months until his death in 1555. He died in 1558 and was succeeded by his nephew Elijah VI (1591-1558)

In fact, the Pope of Rome Julius III was inspired by the fact that the Patriarch of the Church of the East, St. Shimon the Seventh, died in those days and that his successor, John Solacca, wished to include his Nestorian Church in the Roman Catholic Church in Rome, prompting the Pope to ordain him and ordain the patriarchal post Where the patriarch of the original church is still alive. “Rome believed, based on what was presented at the time, that the Abbot Solacca was elected to succeed Patriarch Shimon Baramma, on the grounds that the latter had died, and as a result Rome believed that it had concluded the legal union with the entire Church of the East. Rome Later, Shimon Baramma was still alive and living, and found herself in a new reality: the split of the Church of the East into two groups: the Nestorian Group, headed by the patriarchal family of Abona, based in the monastery of Rabban Hormuz, and the Catholic group headed by the successors of Sulaqa Bakr to Salamas in Iran and then to Qogans in Turkey.” 3 So John Sollaqa (St. Simon the Eighth) was named the continuation of the same title, and continued with the same chain in its sequence

The Patriarchal Church, located in Diyarbakir and the 4th Patriarch of Diyarbakir, is located in south-eastern Turkey. This abnormal situation continued until 1662 when the patriarch of Diyarbakir, Mar Shim’un, XIII, exited the authority of Baba Rome and moved its headquarters to the village of Quhdsanis in Hakkari in Turkey, was the Vatican’s response to the establishment of a new patriarch to lead the Chaldeans who remained loyal to the Catholic faith, this group known as the Chaldean Catholic Church. Their communion with the Church of Rome was not complete until 1830 when Pope Pius VIII ratified and affirmed the designation of St. John VIII Hormuz as the head of the Chaldean Catholic Church with the title of Patriarch of Babylon to the Chaldeans, and to Louis Raphael Sacco, the current Chaldean patriarch

Second. The struggle of Ishuayab Dunkha

The story of this schism is recounted by Bishop Mar Elijah’s house in his unpublished book 5 (The History of the House of Abona). In the reign of St. Elijah VIII (1617 – 1160), there was a vow of two patriarchal prerogatives under the ancient tradition of Ishuyaab ibn Denkha and the second Hananushu’a ibn Ibrahim. Both Dunkha and Ibrahim were brothers of the Patriarch Mar Elijah VIII. Because Ishaib Ben Dinka was the son of the elder brother, so the patriarchal succession was his right. But he was not educated enough, such as Hananishua bin Ibrahim and the whole group nominated Hananushoup ​​Patriarchate and refused to Ichouayab despite his right, his father was angry Dnkha when his son Ishuyaab refused and one day he killed Hananshua son of his brother during prayer in the church and fled with his family to Urmia in the land of Agam. There, he called the Dominican Catholic messengers and painted his son Ishaib, a patriarch on behalf of Mar Shim’on Dinka, and from there he fled with his family to the Hakkari region and sought refuge in the Assyrian clans. However, the prince of Gulmirk Kurdish, who ruled the region at the time prevented him from housing among the Assyrian tribes so as not to affect their ideas as they do not understand the language of the sword and the name of the prince. Therefore, the village of Qudhansus lived away from the Assyrian tribes and bore the title of Mar Shim’un. The family of the Canaanite displaced from Qush included three brothers of Benjamin, Isaac and Nathan, who agreed that the Patriarchate would rotate among them. However, deep differences between them led to other assassinations. 6

Third. Family split – the struggle of Nimrod 1903

Much has been written about this incident. The controversy over the role of the family of Patriarch Benjamin in the entire Nimrod family, some of them attributed to the instigation and planning of the family of the Patriarch, and some of them discharged from them. Having studied many historical sources and in Arabic, English and Syriac languages, and testimonies of some eyewitnesses to this tragic incident, the following can be drawn up

First. It is one of the episodes of the conflict on the patriarchal throne

Second. Nimrod’s rebellion against his removal from the post of Patriarch led him to change his doctrine from Nestorianism to Catholicism in 1903, a method long opposed by patriarchal opponents since 1552

Third. The dispute between the young patriarch Benjamin and Nimrod shifted from sectarian allegiance to political allegiance. He was determined to stay with Turkey as Turkish subjects or join the Allies as agents of Russia and Britain later

Fourthly. The role of the patriarch and his family in this tragedy can not be hidden, even though it is not directly apparent. This crime, which can be described as a political crime, is intended to conflict with political interests
Especially in circumstances of global war, the elimination of any opposition to the accession of the Assyrians alongside the Allies, which the Patriarch himself officially declared the war on the Ottoman Empire on 10 May 1915 in an exaggerated rush, sacrificing his brother Hormuz, who was studying in Istanbul and was arrested in Mosul “I am a leader of my people and they are my children, so how can I hand over my people for my brother Hormuz? He is only one person so that his life will be a sacrifice for his nation.” While Sharif Hussein Sharif Mecca to save his sons Ali and Faisal, who were also taught in Istanbul, and Gamal Pasha, the Ottoman Minister of the Navy intends to arrest them in the same year. 7 Whatever the case, the fate of Sharif Hussein was no better than the Patriarch

The fact is that murder, physical liquidation or political assassination was one of the most important means of liquidating opponents at the time. It did not stop when Nimrud and his family were killed. Three years later, Patriarch Benjamin was killed by Simko on March 3, 1918, The hands of the Iranian forces in September-September 1930. 8

:The details of the incident are as follows

“The Patriarch Mar Shimon Ruwell fell from his horse in November 1902. He suffered from hemorrhagic paralysis as a result of the bleeding he suffered, and the Patriarch did not recover from this injury, although Dr. Oshana was brought in the spring of 1903 from Urmia to Qudhanis to treat him. He died on March 29, 1903. On March 15, 1903, the Patriarch was ordained to the rank of Archbishop Voltaite, who brought him from our Heviziaqa (deacon) to a bishop in one day. Family members of the degree Nater chair for fear of a vacuum, because R Oraha Amitrafullat Qlaiah patriarch was in Mosul, then with the rest of the members of Al Nimrud and Bishop Mar Ahbollagha Berwari to discuss the possibility of union with the Chaldean Church .9

Arrangements have begun for the appointment of a new patriarch to replace the late Patriarch Mar Ruweil. The Maronite Patriarch Mar Oraha, nephew of Nimrod, or their second cousin, Reverend Joseph, was eligible for the post. Unfortunately, they were in Mosul. St. Benjamin’s position was weak, because it was not supported by any of the great Assyrian clans. Therefore, according to the advice of Mr. Brown, evangelist of the mission of Canterburg in Qodhoshan, the marriage was held by the Romeh sister

The great of Mar Benjamin to Shilmon son of Malik Ismail (upper Tyareh) and thus included in Mr Brown support at least. Master Brown sent an urgent message to Sheikh Sadiq (Agha Neri) asking for the speedy dispatch of Archbishop Isaac Khnanishu of Rostaga for the purpose of ordaining Benjamin to the Patriarchal Order

On June 10, 1903, Archbishop Khnanisho arrived in Qudhanis. On the evening before the ordination, a group of armed men appeared on the peaks of the snow-capped mountains in front of the Qudhanis. They thought they were men from Lower Tyareh sent by Nimrud to prevent the Patriarch’s ordination. Some of the gunmen were quickly dispatched to investigate, but they appeared to be Dees men coming to support and support Benjamin’s master

Mar Benjamin was ordained to the Patriarchal Ordination of the Nestorian Church of the East at the Church of St. Shalita in Cudhans on the morning of Sunday, April 12, 1903, by St. Isaac Khnanishu, Mitropolitan Rostaga, assisted by some priests and deacons without the presence of any of the independent Assyrian tribal leaders in Tari and Hakkari, The marriage as mentioned above

The Nimrud family returned from Mosul to their village of Qudhanis, but their relationship with the 16-year-old patriarch remained tense. On the eve of the outbreak of the Great Cosmic War, the foreign intelligence officers of the foreign countries increased their hesitation to the Patriarchate in Qudhanis and courted them to the young Patriarch. Thus the intentions of the Maronites, his family and the inhabitants of Qudhanis became open and clear, leaving their village as refugees to the tribe of Dys. And his family, who raised the Turkish flag on his house because he declared his allegiance to the Turkish government. 10

On May 19, 1915, Nimrud, his son Shalita, his nephew Jonathan and six of his brothers’ children were killed in the village of Qougans by a clique of the Tachum, Baz and Deiz tribes, and by the orders of Patriarch Mar Benjamin and at the instigation of Sorma Khanem. He ordered from there to forty men from the clans mentioned and led by a handful of those who depended on them in the implementation of his orders to go to Qudhanis and killed all the males from the family Nimrud his cousins ​​on the grounds that Nimrud refused to obey his orders against the Ottoman Empire did not leave his village Qudhanis raising Turkish flag on his house As a Turkish citizen While Nimrud’s letter to the Russians was seized by the Turks, he took responsibility for the Ottoman Empire on his own and failed his Russian and English friends if he did not succeed. He made his pledge to incite the Assyrians to stand against the Turkish state on the other hand, and these people moved from Dees to Qudhanis and upon arriving at Nimrod House they told him that they had come to take them to the Dees clan for their reconciliation with his cousin Shimon Benyamin. Nimrud replied
Who was sick and bedridden that he would gladly meet their request and ordered food and bedding for them until the following day so that his family could prepare themselves for travel. On the second day, the men asked to meet Nimrud in the abandoned house of Mar Shimon before they left Qudhanis. When they entered that house, they were arrested and their hands and legs were tied with ropes and brutally tortured. “If this is the form of reconciliation that you intend to do, we would have mercy on you to allow us only three minutes to do our last prayer.” But these tough men opened fire on those young men who were on their orders and were killed in the same room. The passer-by used to sit in it. They then returned to Nimrud House, killed him in his bed, and killed his nephew Jonathan on the ladder as he came down from the second floor because of the sound of the guns. They then tied each of the remaining two together with ropes on the grounds that they had taken them to the Dais clan, including Shalita Ibn Nimrud, who was young, handsome, strong and educated. On the way, they shot and killed them all except Shalita, who managed to escape and disappear behind a tree in the forest after suffering a serious wound in his stomach. Shalita was covered with his pieces of clothing as he walked through the night until he arrived at the village of Trevons, where his aunt Natab, who had been guarding him, tried to help him. He died of his wounds. Twenty-eight members of the affected family of women and children died as a result of hunger and cold and the lack of aid to them, fearing that they might face the same fate. Among those who perished were Archbishop Uraham Nimrud’s nephew, who was the first candidate to be Patriarch instead of the Maronite Shimon Benyamin. However, the family of Benjamin (the family name and not the name of His Holiness the Patriarch) was the most powerful of the Nimrud family, which had the legal right to obtain the Patriarchate, So the Benjamin family took over this chair for themselves. The Bishop died, starving and thirsty, as he screamed and demanded a cup of milk for his golden religious seal, which was estimated at 14 Turkish liras. But no one dared to help him despite his illness and died in the village of Mar Oraha on the river Zab, and so was the end of this family stricken. Five days after the murder of Nimrod and his family, he came to Qudhanis passing by Shimon Benyamin with a group of Russian Cossack soldiers and a number of his followers. They took joyful shots in the air while the bodies of those affected by the Nimrud family were scattered in the corridors of Gujdhanis. A woman from Al Nimrud survived this opportunity and attacked Maroun Shammoun and cursed him in order to provoke him to order her murder because she preferred death to life after watching this heinous crime committed in front of her. The extermination of this family is believed to have occurred for the following reasons

1. To get rid of competitors on the patriarchal throne

2. To remove opponents of the policy of involving the Assyrians in the First Great War before the idea of ​​rejection among the clans took effect

Fourthly. – The second split – the conflict of Thomas Darmo 1964-1968

In 1968, another dispute broke out over the successor succession to the post of patriarch. The patriarch’s decision to follow the new calendar in the church and the change of the Julian calendar to Gregorian calendar 12 on March 28, 1964 led to the proclamation of St. Thomas of Metropolitan Church of India The Patriarch of the Old East Church of Baghdad, in the name of Patriarch Mar Ady II Gewargis, was appointed Patriarch of the Old Church of the East in Baghdad after considerable disagreements with the exiled Patriarch Mar Shim’on Ishay, a resident of San Francisco

The main reason for this second schism, after the first schism of John Solacka in 1553, was a British magazine article on the nomination of a one-day-old child to inherit the patriarchal post, as detailed by the dissident Eastern Church website
“The straw that broke the camel’s back

In August 1955, Patriarch Ishai Shim’on was visiting London to visit his brother Sargon Pasha’s family. Sargon Pasha’s wife was about to give birth to her first child. The English journalist, Canon Douglas, who was a friend of the Patriarch, interviewed him in The Church Times and published Interview on 17 August 1955 The second paragraph of the interview and the words of the Patriarch-

[Here in London, the wife of his brother Sargon Pasha is waiting to put her firstborn child to baptize him and to lay the hand on him to be the next patriarch of this church according to the heritage, because the Patriarchate of the Nestorian Church of the East has become hereditary in the family of the Maronites for centuries

The next paragraph said that Sargon Pasha’s wife had given birth to a virgin and not a male as expected. An Assyrian resident of London placed a copy of this edition of the Church Times in an envelope and sent it to Mar Toma Darmo, the Archbishop of India. The magazine arrived in India on August 26, 1955, and as it was read, the Bishop burst into anger like a volcano and wrote an article against a one day old Patriarch of the Church under the title of “Patriarch of his mother’s womb” We published the image of the article in the last episode. A person sent a copy of the magazine accompanied by the response of Bishop Mar Toma Darmo wondering [Do you believe that the Church of the East allows the ordination of a one-day-old child as its Patriarch? Is there a law allowing this procedure? No, there is no such law and the Church will never allow it, especially in the twentieth century AD]

A copy of the magazine arrived with the response of Bishop Mar Toma Darmo to the Patriarch on 5 May 1960. The Patriarch felt that this response was a great insult to him and the media war between the Bishop and Patriarch continued. The Patriarch decided to approach the faithful of the Church of India with all these correspondence, including the letter of the Rev. Mano Oshana mentioned

Fifthly. The assassination of Patriarch Mar Ishai 1975

We have pointed out that the patriarchal system of patriarchal succession began with a murder, and strangely enough, it ended with a murder

The last patriarch of the family of Mar Shim’on, who was the patriarch of the Nestorian Assyrian (later Assyrian) Church, the third and last of this family, had been tragically murdered by one of his followers, David  Yacou Malik Ismail, on the evening of November 6 From 1975 in front of his home in San Jose, California

Ishai, who was elected patriarch of the 1920-year-old Assyrian refugee camp of Baquba, was denied by the Iraqi government and stripped of his nationality at the time of the monarchy in late 1933 after the tragic Sommel events that killed hundreds of Assyrians after their rebellion against the government and their illegal transfer to Syria To Iraq a few days later

After serving his 53 years in the service of the Eastern Christian Church (Nestorianism), he had already resigned from the position of Patriarchate to the Synod of Alexandria in 1972. He married a relative in 1973 and was isolated in his new home on the banks of the Pacific Ocean. United State. But his followers saw it as an outburst of the 650-year-old church system. He was shot dead by a US court. In 1976, a US court sentenced the murderer to life imprisonment and was released several years later to reside in Canada at present. 14

The fifth topic

End of the Natar system

He has led to this unholy system, which is not one of the sacred beliefs within the Church, but of its rules of administration, which in essence are rules for the temporal administration of the Church, which may be agreed to be violated, modified or even annulled. This system was dictated by certain political circumstances and was supposed to be abolished as soon as the circumstances were over. However, external interventions, especially the British intervention at the end of the 19th century and the beginning of the 20th century, and the personal interests of the patriarch and his family, America and Britain have been clinging to this system despite all the criticism and divisions experienced by this church. Blind adherence to this system has had tragic consequences from start to finish

Archbishop yousif Babana went on to say that this system of patriarchal succession ended in 1803 with the death of the last patriarchal hereditary patriarchs, Elijah XIII Ishuyaab (1804-1778). He wrote in this regard says

“Thus the last page of the tribe of the sons of Ammon, the family of the father’s house, which emerged twenty patriarchs, first of them Timathaus I in 1318 and the last Yohanan Hormuz 1760-1837 m. 15
Yohanan Hormuz is the brother of Patriarch Elijah XI, who died in 1778 and competed with the Patriarchal Patriarch Yohanan and his cousin Mar Ishuyaab, who was Natar Kursia, who took the post to himself in 1804. He led him to move to Catholicism in the Church of St. Muscat in Mosul in 1826, He was appointed Bishop of Mosul, then Patriarchal Vicar, and finally became a Chaldean Patriarch in 1829 until his death in 1837

Historically, the Natar Karsia system has been suspended since the death of Patriarch Mar Shimon Roel on March 29, 1903, where no one had been nominated for this title until 14 days before his death. On the fifteenth of that month, Benjamin was appointed as a matriarch

Until the inauguration of the brother-in-law of Benjamin, after the murder of his brother in 1918 in Urmia, he was chosen, and he was not the holder of the throne (ie the candidate for the preservation of the patriarchal throne), who declared since his youth or before a suitable period
At least, but the conditions of the Assyrians in the First World War forced them to do so

Finally, Ishay was elected patriarch, not a patriarch of the patriarchate, and was installed in the Baquba refugee camp in 1920 after the death of Paulis. There was no consensus on this inauguration for 53 years, until his death.

The assassination of Patriarch Mar Shim’on Ishai was a serious blow to the patriarchal patriarchal succession system in which no inheritance was carried out. There were several issues on the agenda

1The feasibility of this system under the new conditions and the dispersion of followers of the Assyrian Church in the corners of the globe, and it is difficult for the Patriarch to maintain contact between them as before, while they were together in the mountains of Hakkari, Turkey, on the day the village was only a stone’s throw away from the other, Communicate with each other several times a day. Now, the last patriarch in California has been separated from America, while his followers have been distributed in other states such as Chicago and Michigan, and have been scattered in other countries such as Iran, Syria, Lebanon, Russia, Canada, Australia and others

 2When the Assyrians leave their strongholds in Hakkari and their exodus to Urmia in Iran, they break their contract, and each clan head (Malik) establishes his own relations with any foreign party of his choice and presents his loyalty to him and his clan, as did the patriarch and his family. Thus some of them joined the Russians and others to Britain, and like them to France, and others to America. And thus multiplied allegiances and fought among themselves so that the Patriarch lost his luster and charm and its impact on the former followers, and gradually faded away the religious charisma of the Patriarch

 3In addition, the Church’s status as a fighting church since its declaration of joining the Allied Powers in the First World War in 1915 created many enemies and brought untold tragedies to it. Hoping to fulfill Britain’s promise to establish its desired state. The church itself was placed in the position of fighting the Ottomans, the Kurds and the Arabs, and led its movements. It was at the forefront of its hordes of this young patriarch, Mar Shim’on Benyamin (1903-1918), who was assassinated by an Ismail Agha known as Simko

 4Finally, this church, which had been isolated since the fourteenth century, felt that the time had come for its openness to the world first, and to the other Churches II, primarily the Catholic Church and others. Several rapprochement attempts were made later but were not entirely successful. Patriarch Mar Dinkha IV Khannaya began the ecclesiastical dialogue with the Catholic Church in the early 1980s in the hope of removing the historical theological dispute between the two Churches. Pope John Paul II expressed an open attitude to the Church of the East. The heads of the Churches met several times. The beginning of a dialogue between them in 1984 culminated in the signing of the common Christian faith document between John Paul II and Dinka Khinnia on November 11, 1994, which provided for mutual recognition of the faith of the two Churches

“Followed by a visit by his successor, the current Patriarch of the Assyrians, Mar Ciorcis III, who met Pope Francis at the Vatican on 17/11/2016

Thus, the first patriarch of this church was elected from outside the Abouna family in 1976. He is the Archbishop of Tehran, the Archbishop of the Orient, who became Patriarch of the name of Mar Dinkha IV in 1976. His ordination was held in West London in the Church of St. Barnabas to become His Holiness the Caliph 120 for the throne of Salik and Qatisfoon. It seems from the circumstances of the inauguration that Britain played a role in the Assyrian name of the Church, especially since Britain was the first to publish this name on this church and its people17 and used them as fighters in the name of “the smallest ally” Its plans at the beginning of the last century, And lost their strongholds in the mountains of Hakkari, and lost their lands and farms and their belongings and all their savings, and lost more than two-thirds of their people, and of the total of 200,000 people, arrived in the camp of Baquba for refugees only 50,000. The Assyrians have been screaming for “the British betrayal of the Assyrians” for a century. It seems that this time they found in Britain the old ally, the best supporter of their national identity again

For the first time in more than six centuries from the history of this church, the name of Saint Simon is missing as a synonym for the name of the patriarch of this church. The Church, under the pressure of its extremist followers abroad, especially in the United States of America, was forced to change its official name from the Church of the Ancient East to the Assyrian Church of the East. 20
– Conclusion and conclusions

The history of the Church of the East includes painful events, bloody conflicts and many schisms, although many of these events and stories have been hidden from the public eye and remained secret. Most Muslims have not been known for their many conflicts since the death of Muhammad until the present day. 1428 years from that date

Some conclusions can be drawn from the application of this ecclesiastical system for six centuries

 1This regime was dictated by the wars that prevailed throughout the region

 2This system has had a negative impact on the spirituality of this ancient Church, and turned it into an institution concerned with narrow personal and factional interests

 3The large number of foreign interventions that have been exposed to the church after the arrival of missions missionary conflict with each other since the middle of the nineteenth century, which led to the growing conflicts within that family and poles. Some of them sought to undermine the regime and some of them, but every effort to keep it

 4Personal interests played a role in moving from Nestorianism to Catholicism, hastening the end of this system

 5The political interests of the Great Powers at that time played a role in bringing about the tragedies and woes of this Church, which soon found itself dealing with serious political issues. Led to great material and human losses, and many Patriarchs paid their lives for it.

The Eastern Christian communities have been different in their different sects and historic churches in the nature of their Islamic environment, and this is what the West has long realized. They invested their free fighting abilities in return for false promises. In spite of the bragging and false love exchanged by the heads of these communities, their differences have been profound, but they are not negligible because of the mostly non-violent nature, which in any case has profound psychological effects and an endless division. This is what led one of the first American missionaries in Iraq (Roger Craig Cumberland) to describe it in his unpublished diary in 1930: “The different Christian denominations are remnants of the old church, one of them is very fond of the other, and we, as strangers, “The idea of ​​standing on the right, regardless of any class or group, is a matter that transcends the awareness of the local mind of any religion.” 21

Dr.. Riad Al-Sindi

California on 15 March 2018

 21Riaz Al-Sindi, Roger Craig Cumberland, American Missionary in Dohuk (1894-1938), Journal of Duhok, Iraq, Issue 79, August 1998, p

********************************************

www.nala4u.com не связывает так называемый Курдистан и извиняется перед уважаемыми читателями за ошибки, которые были сделаны во время перевода этого исторического исследования английского и русского языков, приняв его на сайте Google в переводе, и вы были проклятый милостью Господа

Натар Карсия восточно-патриархальной наследственности

(1318-1976)

раздел Один

Д-р Riad Al-Sindi

Калифорния, 15 марта 2018 года

– Предисловие

История Церкви Востока была связана с историей Арабского Востока, Аравийского полуострова и Месопотамии. Очевидно, что христианство распространилось сначала на Аравийском полуострове, потому что христианство является восточной религией1, и ее внешность была близка к ней и поэтому оказала большое влияние на землю арабов, и даже мы обнаружили, что этот эффект был спасен Священный Коран, в котором рассказывалось о многих из их рассказов, о людях пещеры и рассказах о владельцах паза, и передал нам свои интеллектуальные убеждения и философские устремления в то время, когда они рассматривали Иисуса (Иисуса) и его мать Мэри, и в жизни монахов и их поведение. Поэтому нет необходимости брать краткий исторический взгляд на эти отношения через его развитие на разных исторических этапах позже

Первая тема

История Восточной Церкви

Эта церковь выросла в Месопотамии в империи Сасанидов, а затем распространилась по всей Азии. Его высота достигла своего пика между 6 и 14 веками, когда это была самая большая географически распространенная церковь, простирающаяся от Египта до Желтого моря на восток. В дополнение к древним сирийцам, традиционно сохранившим Патриархат, были включены миллионы персов, турок, монголов, индусов и китайцев. Церковь Востока была одной из самых многообещающих церквей в течение четвертого века до XIII века, и слабость начала проникать в эту оригинальную церковь. С тех пор эта церковь стала мишенью западной евангелизации. Вот вопрос, почему несторианцы прибегли к горам Хикари

? В чем причина патриархальной преемственности

Большинство исторических источников указывают на то, что Восточная Церковь была распространена в Месопотамии и на Аравийском полуострове, и даже ее патриархальный штаб находился в районе Катисифун Салман Пак, к югу от Багдада, под властью Персидской империи. Церкви Нестория и Якобита поделились своим влиянием на Аравийском полуострове перед Исламом, и путаница была связана с несторианизмом 2, тогда как Наджран был монотеистическим монашеством. Христиане были довольны и помогли распространить ислам, в котором они были найдены их освободитель и спасение других империй, таких как Римская империя и Персидская империя, поэтому один из церковных историков, Майкл Сирий, упоминает в своей хорошо известной истории: «… поэтому, когда бог мщения увидел зло из римлян, где они были судимы, они нанесли хаос на землю, они испортили наши церкви и наши дома и относились к нам произвольно. Дети Измаила, чтобы спасти нас ими из рук римлян ».5 В древнем календарь Несторианской церкви, несторианцы, созданные в Йасрифе епископом и епископами, в которых у них было три церкви и большое количество верующих. 6. Коран в христианство, Иисус, Мария и их божественность эт. Несторианское и монофизическое влияние и конфликты духовной философии в тот период

Но радость христиан не продлилась долго, пока они не стали жаловаться на высокую дань, войны завоевания и жестокого обращения с эпохи Язида II (720-724) 8, где в 723 году было принято решение об удалении всех изображений из храмов, церквей и даже домов. 9

Под халифатом Аббасидов до его падения

И остались вещам церкви на протяжении пяти веков, идущих турбулентные и тревог преобладают напряженность и привлекательность в зависимости от настроения халифов и советов своих советников, а также по личному патриарху или Gatliq, так что вплоть до тринадцатого века, и был Аббасиды халиф Абу Джафар аль-Мансур был основан в восьмом году своего царствования городов Багдад от имени ( Город мира – город вращения). Патриарх Несторий Тимофей I (780-823) 10, который оставался на своем посту более сорока лет, жил с пятью преемниками Аббасидов и имел тесные связи с ними, и его ценили и уважали все благодаря силе его личности

Церковь Востока продолжалась после великого Тимхауса с патриархами, которые не были его стандартом, а отношения между ними и мусульманскими халифами ухудшались и постепенно ухудшались. Она вернулась религиозные преследования и притеснения кампании «и рассказывает Михаил Сирин, что один из сыновей Мутасим называется» Абу Дауд «сделал несправедливо по отношению к процедурам христиан и оплатить его отца, чтобы предотвратить появление крестов вне церквей и перкуссии колокола и повышая голоса в молитве или в трауре на улицах, а также для предотвращения возникновения ликера Каждое место ». 11 Аналогично с халифом аль-Мутавакилом и другими до конца эпохи Аббасидов после влияния тюрков, персов, римлян и других аутсайдеров, которые пришли в ислам из убеждения или принуждения. FDP слабость в теле исламского государства, и стал преемником игралище этих влиятельных, и именно для этого Decadence большое влияние проложило путь для падения столицы халифата Багдада, во время халифа Musta’sim Однако монголы во главе с Хулагу в 1258 году, который играл визирь шиитского про-Дин Ибн Alqami Almtoatye с монголами, которые включали переговорщик делегации Для Хулаку, который отправился из Ханакина с его 200-тысячной армией Моголов, Ятлисс аль-Нестора по приказу халифа предложил мир Хулаку и осудить его за нападение. Халиф, по-видимому, злоупотреблял членами своей делегации. Ибн аль-Алками счел возможным нанести ответный удар против правления Аббасидов и халифов. Жена Хулаку Дукуз Хатун и его мать Саркути Багги были христианами

Несмотря на то, Хулагу отказался встретиться с ними, и он был язычником, но он показал сочувствие христианам, и работник Gatliq несторианский Mquija II (1257-1265) хорошо обращались, в котором приняли участие христиан в церкви на рынке багдадского вторник, не Asbhm никакого вреда. И благословил Хулаг на Mquija известный Baldoadar давая ему реку Тигр, Дар аль-Халиф, где он построил новую клятву верности, и когда он умер 18 апреля 1265 и был похоронен. 12 Это Хулагу не помешало этому вопросу приказ истребить всех христиан Altkirtien утром в Вербное воскресенье 17 марта 1258 года и предательство мусульман, что христиане поддерживали свои депозиты мусульманскую деньги по просьбе их вернуть их после того, как ситуация стабилизируется. Осталось лишь небольшое количество пожилых людей и священников

В 1281 году положение несторианского патриарха было только в руках Евхалхи III Моголов (1282-1318) в Мараге. 15

«Присутствие жены Хулаку-хана рядом с ним в правительстве было бедствием, но катастрофа на головах мусульман», – сказал он. И был главным подстрекателем кампаний в Голаке по Ираку, который привел к свержению Багдада и уничтожению халифата Аббасидов, а затем его кампании против Леванта и его попытки Также Вторжение в Египет в так называемом монгольском крестовом походе против мусульман на Ближнем Востоке … так что мы можем по праву назвать имя страшной женщины, а эта женщина – Дукуз Хатун, жена Хулаку-хана ». Он говорит, что в другом месте: «Когда Хулагу умер весну этого года 1265 AD / 664 AH, и страдал от своей жены Doqquz Хатун летом того же года,«Христиан во всем мире, включенные глубоко опечалена смертью этих двух Alnpracejn два великих расширенной христианской религии».16

– Под властью монголов

«Преемником Хулаку был назван Абга (1260-1265), который был терпим к несторианам в Персии, как и его предшественник, но несторианцы злоупотребляли свободой, предоставленной путем помещения закона в карманы и пересечения границ. Кто помогал контрабандой несториана, который обратился в ислам от Тикрита в Багдад и приказал ему свалиться в реку Тигр. Со стороны несторианцев, ячейки монголов были смягчены по пути несториан … и лечение Эльхана оставалось Первым был Baidu, который был сочувствующим несторианцам и приказал восстановить разрушенные церкви. Второй был Khan Ghassan (1295-1304 AD), который убил Baidu. Патриарх был вынужден покинуть Дворец Дар-эль-Давидар, а в 1295-1296 годах несторианцы столкнулись с перестрелками арабов и курдов

Короли монголов продолжали сочувствовать христианам до наступления султана Газзана 1295-1303 гг. Н.э., которые вошли в ислам и придерживались его решений, изменили свою политику в отношении христиан, стали угнетать их и были полны решимости искоренять их и разрушать их церкви. В книге «Победа Возлюбленного в истории Багдада» отец знака Анастас Мария аль-Кармали говорит: «Невзгоды, которые испытывают христиане под этим авторитетом, не выполняют ручку, поскольку султан мешал появлению христианских людей на улицах, Каковы статуи и строчки сирийца … »(стр. 67). Монгольский хан, Харбанда-хан, следовал примеру Гасана-хана, который навязывал ислам христианам, проживающим в стране, или платил деньги, и отмечал их дискриминацию. Христиане носили все оскорбления и платили налоги монголам. Христиане разошлись из городов Ирака в горы, за исключением Мосула, Люди пошли в епархию, и Багдад был почти лишен христиан. Все иракцы пострадали от трагедий эпохи монголо-эйгхани по сравнению с тем, что они были во время правления Аббасидов. Говорит историк Хормоз м. В книге сложенные страницы из истории Халдейской церкви: «Период толерантности Моголов, по сути, не соответствовал уровню толерантности, свидетелем которого стала Восточная Церковь во времена правления многих халифов Омейядов и Аббасидов. Основанный Хулаку закончился поражением христианского потока, когда монголы обратились в ислам и ввели его в качестве официальной религии государства в 1295 году. С тех пор ликвидация плотного христианского присутствия в Месопотамии стала частью повседневной политики монголов и их курдских союзников, Туркамские государства до османской оккупации Багдада в 1536 году »(Хормуз Абуна, стр. 33)

– Монголы поворачивают назад корову к христианам

К концу тринадцатого столетия несторианцы снова были обеспокоены насилием со стороны нигилистов, несмотря на нос самих оскорблений … и казалось, что они убежали от самого Хана Гассана … и с момента решения четырнадцатого века до тех пор, пока Эльханияйские Фары не стали раздирать и беспорядок , Эпоха последних оскорблений Абу Саид (1316-1335) стала свидетелем беспорядков в городе Диярбакыр, где 12 000 несториан были доставлены на рынки бойни, некоторые из них были убиты, а епископ Мар-Грегорий был избит до смерти, а там была установлена ​​церковь Девы Марии На него наступил пожар (1317 г.)

События четырнадцатого века добавили больше трагедий к несторианцам Персии. Тамерлан (1396-1405) с его колесницей уничтожил все. Тамерлан не был монголом, но он был турком из рода Кабарлас … Тамерлан и его преемники налагали чрезвычайно тяжелые налоги на несторианство … Несторская церковь рухнула под лошадьми Тамерлана 18, уничтожив большую часть несторианцев, Все, в то время как третья и последняя часть побега ни на что не опираются на горы Курдистана между озерами Урмия и Ван. 19 Историк Рафаэль Бабу Исаак в своей книге «История христиан Ирака» говорит: «Христиане были прискорбны, и их коллекция была рассеяна, и беженцы бежали в отдаленные деревни и горы из страха убийства и убийства. «До великой миграции в пятнадцатом веке в Багдаде и его окрестностях насчитывалось шестнадцать тысяч христианских домов. В конце семнадцатого века Багдад был лишен христиан, за исключением нескольких птиц» 21. Серия преследований лидеров тюрка и монголов Недавно укрепился в исламе к краху христианских обществ в Центральной Азии и Персии Церковь Востока отступила в районах ее происхождения в северной Месопотамии, и массовые убийства Тамерлана были событием, которое положило конец Церкви Востока как влиятельной религиозной группы ». В своих походах Тамерлан стремился напасть на христиан, прекратив существование Церкви Востока в Центральной Азии
«Период толерантности мугалов, по сути, не соответствовал уровню толерантности, свидетелем которого стала Восточная Церковь во время правления многих халифов Омейядов и Аббасидов. Введя официальную религию государства в 1295 году. С тех пор ликвидация плотного христианского присутствия в Месопотамии стала частью повседневной политики монголов и их курдских союзников, а их преемники следовали за ними из туркменских государств до Османской оккупации Багдада 1536 г. н.э. “. 24

Можно сказать, что именно Тамерлан, после короткого медового месяца с Хулаку, привел несторианцев жить, поселиться и поселиться в горах Хаккари на протяжении пяти веков и был сбит только русскими и англичанами в начале Первой мировой войны (1914-1918) и в начале 20-го века. Его кампания против христиан считается одним из первых случаев геноцида. Точно так же монгольский завоеватель Тамерлан был известен своей жестокой жестокостью, и его завоевания сопровождались геноцидом и массовыми убийствами. «В Ассирии (1393-4) – Тамерлан убил всех христиан, которые смогли их найти, включая всех тех, кто был в христианском городе Тикрит, и таким образом практически уничтожил Ассирийскую церковь Востока. Преступники и христианство в Месопотамии до сих пор были ограничены теми ассирийскими общинами на севере, которые пережили массовые убийства [25]. Натарский режим находился под влиянием террора Тамерлана, который ограничивал христиан Месопотамии укрепленными горами Хачари на протяжении шести веков

– Обоснования для создания системы Nater chair

Хотя было две причины для создания халифата в одной семье, в некоторых случаях на протяжении всей истории, из-за обстоятельств, церковь осталась без патриарха. В соответствии со стандартами церковного управления было принято решение о сохранении патриархальной преемственности в одной семье, и, таким образом, вмешательство правительства было прекращено, что привело к остановке его вторжения в дела Церкви. Даже епископы. Хотя эти два оправдания имеют некоторое первенство и приемлемость в средние века, когда людям не рекомендуется принимать пост, опасаясь быть ответственными перед султаном. Действительно, некоторые периоды видели вакуум в авторитете этой церкви во время войны, угнетения и массовых убийств, Самый длительный период этой вакансии длился 42 года подряд, период со дня смерти Патриарха в Рабашмине в 343 году нашей эры до избрания Патриарха Томарса из народа 393 года нашей эры 27. Патриарший престол также был вакантным после смерти святого Шимона II в 1395 году до избрания святого Шимона III в 1403 году , Т. Е. В течение восьми лет Годы. 28

Что касается второго оправдания, очевидно, что султан или правительство вмешиваются в заполнение вакуума учреждения внутри государства, древней несторианской восточной церкви, и Церковь всегда была свидетелем такого вмешательства правительства на протяжении своей долгой истории, даже сегодня, в различных формах и степенях

С другой стороны, противники дом Патриаршего идут намерение Вызванных обстоятельств Каира установить стул систему Натера, но это был неубедительный предлог, чтобы монополизировать патриархальную власть в пределах одной семьи исключительно является (семьей отца нашего) из-за любви к власти и появлению лидера только один, который не является бесспорными, занимающимся Гражданское лидерство во все времена и в любом месте, и пользоваться преимуществами власти и ее привилегий. Таким образом, Булос Юсуф, король Хошабы, внук начальника клана Тари, чей дед (король Хошаба) был одним из первых противников семьи Патриарха Мар Шимона, сказал

«Было много разговоров и писем о наследовании в Патриаршей семье, которая находилась в области преданности, чтобы найти оправдание патриархальных ересей, как в случае других оправданий для роковых ошибок, совершенных этой семьей, которые не доставляли из крови даже двоюродных братьев, где эпоха начиналась с крови и заканчивалась кровью, и те, кто читал книгу ( патриархальная история патриархов дома), автор которого епископ Элиями и перевод отец Бенджамин Хаддад обнаружит, что цепляться к обстоятельствам Каира установить обоснованность наследования только аргумент верно, и правда, как события является ишемией в схватке, чтобы сохранить Патриаршие См в пределах одной семьи. «29

Эта система впоследствии объединила духовно-временные или религиозно-мирские власти и ограничила их одной семьей, семьей Абоны, которая привела к монополии этой религиозной функции определенной группой. Большое число последователей этой церкви также разделили И отделение от них, пока этот режим не был отменен во время правления Патриарха Данки IV в 1976 году
(1551-1551), Патриархат Эль-Машрак (1551-1591) сменил его преемник Илия VII (1591-1591), Патриарх Александрийский, 1617), а затем Илия VIII (1617-1660), и здесь раскол произошел в патриархальном доме, где семья была разделена на две части: Патриархию Готов и Отдел Патриархов Кодшо

Со времени халдейского раскола были призывы к отказу от режима Натара и его отказу от его многочисленных недостатков, тем более что современные политические системы отказались от политической преемственности власти под влиянием либеральных и демократических идей, в то время как старая Восточная Церковь сохранила эту традицию, несмотря на ее фрагментацию и фрагментацию не раз. Это связано с церковной силой святости, отличной от политической власти

Эти призывы повторялись снова после убийства Вениамина Мар Шимона в 1918 году. Его преемник, Пол Шимон, снова отдал распоряжение о своей семье «наш отец». «Ruana Mar Shim’on Luigram вспоминает

«За двадцать лет до его смерти, – сказал св. Павел, – не позволяйте людям никого из нашей семьи быть патриархом. В то время в Бакве и матери Патриарха Ишаха не было никого. Когда президенты пришли, чтобы избрать нового патриарха, теплые приветствия и посредничество были выбраны патриархом из другой семьи. Но они изменили это и сказали, что будут большие беспорядки и перебои между людьми, если они это сделают. Мать покинула собрание и отправилась в другую палатку и заплакала. Семья была довольна созданием Патриархов

В любом случае, однако, рукоположение было партизанским актом тех, кто стремился сохранить патриархальное правопреемство Церкви Востока, но раскол был раздутым и расширенным, особенно Ага-Бутрос. Патриархальная наследственность в то время была лучшей точкой притяжения для ассирийского единства и поэтому рекомендовала удалить Петра Агу, который умер в Париже в январе 1931 года. Таким образом, Патриарх избран, от имени Патриарха Мар (Ишай). 31

По нашему мнению, англичане, с непосредственным влиянием Wigram 32, крестного отца древней Церкви Востока с 1898 года, который оставался под ее контролем и вмешивался даже в отбор своего патриарха, настаивал на том, чтобы система Натира была местом патриархальной преемственности в этой церкви, Наследие британского монарха и его попытка клонировать ассирийцев, не принимая во внимание разницу между обстоятельствами двух общин. Британцы довольны своей королевской системой и тем, как они унаследованы, и никто не возражает против нее. Восточно-патриархальная система преемственности была решительно настроена против пяти веков и привела к крупным и опасным расколам, прошлым бедствиям и трагедиям и привела к серьезным неудачам много раз. Западное клонирование их опыта в других обществах и во всех областях, в том числе в политической и конституционной сферах, привлекло наше внимание в течение длительного времени, и мы неоднократно предупреждали их о политическом уровне. Британская оккупация приложила все усилия для создания политической системы в Ираке в 1921 году Королевская система, похожая на британскую монархию

– затем следует раздел II –

D. Риад аль-Синди

Калифорния, 15 марта 2018 года

Восточное христианство широко представлено церквями в Греции, России, на Балканах, в Восточной Европе, Малой Азии, на Ближнем Востоке, в Северо-Восточной Африке и на юге Индии. И относится как термин ко всем кампаниям, проводимым этими церквями наследия и традиций христианства на протяжении веков. Смещение по западной христианской традиции и представлено католическими и западными протестантскими церквями

Восточные Церкви разделяли религиозную традицию, но разделяли себя в первые века христианства из-за доктринальных и теологических разногласий, а также по политическим причинам

Сегодня он делится на три семьи

• Восточные Православные Церкви

• Восточные церкви

• Восточные католические церкви

• В дополнение к двум церквям, происходящим от исторической церкви Востока, а именно ассирийской восточной церкви и Старой церкви Востока

1Несмотря на теологические и доктринальные различия между этими группами, они сходны в традиционной практике и отличаются от католицизма и протестантизма на Западе. Более подробно см. Восточное христианство, Википедия, свободная энциклопедия

, 2Бейрут, 2002, стр. 32: «После противоречий пятого века путаница восточной (несторианской) доктрины была принята в качестве примера всей церкви Персии. «Он сказал

 3d. Джавад Али, подробно описанный в истории арабов до ислама, часть VI, стр. 613-591

 4Христиане называли Омара ибн аль-Хаттаба титулом аль-Фарука, сирийское слово (ܦܪܘܩܐ – pároka), означающее Спасителя, описание, которое уже было начато Иисусом Христом и до сих пор по сей день

 5История сирийского Михаила, издание сирийского текста в Шабо и французский перевод в четырех частях, Париж (1899-1910), стр. 412-413. Кроме того, Альберт Абуна, История Восточной сирийской церкви, часть II, бывший источник, стр. 52

6Например, {Они не верят тем, кто сказал, что Бог есть Мессия, Сын Марии). Таблица 75. «И сказал Бог:« Иисус, сын Марии, ты сказал людям: «Возьми меня и мою мать Бога без Бога? Я сказал: я научил его изучать то, что у меня есть, и я не знаю, что в тебе

 7Старый календарь халдейской несторианской церкви, напечатанный и прокомментированный священником Бутросом Азизом, Бейрут, 1909, стр. 8

 – 8Йазид ибн Абд аль-Малик, Омейяд аль-Кураши, а Йазид – второй сын 71 года. Наследный принц Дамаска после Омара бин Абдула Азиза в 101 году рождения, сын двадцать девяти лет эры своего брата Соломона бин Абдула – Малика. См. Yazid bin Abdul Malik, Wikipedia, свободная энциклопедия

 9Альберт Абуна, История Церкви, там же, стр. 87

 10Рафаил Байдавад (Поздний Патриарх), Письма несторианского патриарха Тимоти I, Рим, 1956, стр. 1-87

 11Альберт Абона, История Церкви, там же, стр. 171

 12Сын Иоханана Салибы, История Патриархов Председателя Востока, Гисмонди, Рим 1896, стр. 120-121. Как и Альберт Абуна, «История Церкви», там же, стр. 276

 13Сын Еврея, Сирийская история или история времени, издание Павла Бэгана, Париж, 1890, переведено Исааком Вдовом, Бейрут, 1987, с. 506-507

 14Намик Назим Зарзис, Список патриархов Церкви Востока, место Халдейской католической миссии Мар Нарсай – Стокгольм

 15Аль-Ганиен – город на северо-западе Ирана, в восточной провинции Азербайджана. Город находится в 22 км к востоку от озера Оромих, примерно в 130 км от города Тебриз и в 700 км от востока Тегерана. Марага (Иран), Википедия, свободная энциклопедия

 16d. Первая мария, союз христианско-моголов и его роль в падении Багдада, журнал «Аль-Баян» № 300 Шабан 1433, июль 2012 года

 17Карр Гемайель, иракские христиане (4/5): сосуществование и преследование, веб-сайт Elaph, 27 ноября 2010 года

 18Тамерлан был мусульманским священнослужителем веры Яафари. См. D. Sayar Gemayel, иракские христиане (4/5), предыдущий источник

19Азиз Суриэль Аттия, История восточного христианства, переведена Исхаком Обейдом, Каир 2005, стр. 337-341

20Руфаил Бабу Исаак, История христиан Ирак, Багдад 1948, стр

 21Старый календарь халдейской несторианской церкви, напечатанный и прокомментированный священником Бутросом Азизом, Бейрут, 1909, с

 22Список Восточных христианских церквей, Википедия, свободная энциклопедия

 23Уинклер и Баум, Церковь Востока, Лондон, 2003, с. 105

 24d. Хормуз Абуна, ассирийцы после падения Ниневии, том VIII, сложенные страницы истории Халдейской церкви, 2004, стр. 33

25 25Геноцид в истории, Википедия, свободная энциклопедия

26Сайт семьи Мар Шимун
http://marshimun.com/introduction

 27Ассирийская церковь Востока, Википедия, свободная энциклопедия

 28Список Патриархов Церкви Востока, место Халдейской католической миссии Мар Нарсай

 29Пульс Юсуф Король Хошаба, станции крови в истории семьи Аль-Шамуния, сайт Nala4U.com, 27 июля 2013 года

 30Archdiagon d. Хошаба Коркис, Окно по истории восточной церкви, место церкви Древнего Востока, эпизод 1

http://www.karozota.com/ny2007/dr.khoshaba/Churchhistory1.html

 31Zarzis Open God, Взгляд на арабский национализм, часть V, предыдущий источник, стр. 2628-2629

 32Уильям Веграм (1872-1953) – британский священник и автор. Он присоединился к миссии Архиепископа Кентерберийского к ассирийским христианам в 1902 году по приглашению С. E. Барри позже был известен как автор «Истории ассирийской церкви» в 1907 году. Миссия была сосредоточена на поддержке Патриарха, учении ассирийских религиозных лидеров и секуляристов, включая создание колледжа священников и 45 школ в Месопотамии. And A گ баран работал учителем школы в фургоне, и повышенные позднюю миссию вести пять последних лет своей службы, был закончен в 1912 году и получил степень бакалавра в 1910 году архиепископом Randall Davidson, и в том же году опубликовал книгу Ассирийской Церкви, от 100-640 нашей эры. Известно, что его работа с Церковью несколько перекрыла разрыв между ассирийской церковью и более широкой англиканской общиной … В 1914 году он опубликовал (вместе со своим братом Эдгаром) колыбель человечества: жизнь в Восточном Курдистане, основанная на его путешествиях, связанных с миссией, , Он перебрался в Константинополь в 1912 году, чтобы справиться с печальными условиями там, и был арестован в начале мировой войны, вступил в союз с Германией. Позднее он был назначен капелланом британских войск в Греции с 1922 по 1926 год, а затем в церкви Святого Павла с 1928 по 1936 год. Он продолжал поддерживать Ассирийскую церковь, особенно ее нового патриарха, в возрасте 15 лет. Однако его взгляды на ассирийский вопрос отличались от взглядов Космо Гордона Ланга, который был назначен архиепископом Кентерберийским в декабре 1928 года, что привело к выводу Виграма из ассирийских дел к 1938 году. В течение этого периода, Книги об ассирийской церкви. В 1929 году он вернулся в Соединенное Королевство и поселился в Уэльсе, Сомерсет. Он умер 16 января 1953 года в Солсбери, Уилтшир. См. William Ainger Wigram, Wikipedia, свободная энциклопедия

Посланный архиепископом Karndtrbera 1898 года ассирийцы, и оставался там 24 лет, и взял село Bebad к западу от Амадии штаб миссии Karndtrbera и установившихся отношения с Патриархом, и человек, и освоен сирийским языком и основала школа в Qoganis была патриарх Павел Ишай (1918-1920m) является одним из его учеников, и наслаждаться особым местом У меня есть несторианцы, потому что это им очень помогло. Смотрите, Мискак Ниско, как англичане называли несторианских ассирийцев, расположение арамейской идентичности

http://www.aramaic-%20%20dem.org/Arabic/Tarikh_Skafe/Mowafak_Nisko/Mofak.htm%20
Натар Карсия восточно-патриархальной наследственности

(1318-1976)

Раздел II

D. Риад аль-Синди

Второй предмет

Начало Натара (ܢܛܪ ܟܘܪܣܝܐ)

Перед лицом этих трагедий и бедствий председательство было заменено патриархами семьи Абуна, начиная с Патриарха Тимофея II (1317-1332) и заканчивая Патриархом Мар Шим’он Ишая (1920-1975). Однако решение патриархальной несторианской преемственности было предпринято Патриархом Мар Шимоном IV в 1431-1397 годах в 1450 году, которое было посвящено реальности, которая существовала 120 лет назад (1317-1437). Ему предшествовали пять патриархов одной и той же церкви и одна и та же семья после смерти Тамерлана в 1405 году Позиция потенциального халифа Патриархата была известна как «Хранитель кафедры» Курсии. Все они были названы Мар Шимун, начиная с Патриарха Шимона II (1365-1395) и до убийства Мар Шимона Ишая в 1975 году. Эта генетическая система была основной причиной разрыва этой оригинальной церкви

Вслед за семьей Шеккир Патриархия Восточной Церкви унаследовала двадцать три патриарха Чамунии почти 650 лет (1328-1975)

– Выдвижение патриархальной семьи

Существует путаница и неточность в знании фамилии семьи, которая управляла и монополизировала патриархальный трон Восточной христианской церкви (несторианство) в течение шести с половиной столетий

Для этой семьи появилось несколько имен, таких как «Абуна». Это имя является прилагательным, а не существительным, потому что оно относится к семье Отцов

Он также упоминается как имя святого Симона, имя, относящееся к имени апостола Петра, одного из двенадцати апостолов, и главы и основания церкви, как это называл Христос. Это семейство и останки его членов продолжают использовать это имя

Некоторые из них утверждали, что имя настоящей семьи было «баром мамы», и их доказательство состоит в том, что один из патриархов этой церкви называется Св. Симон IX Дунха Бермама (1552-1558)

«В 1450 году он основал наследственную патриархату в семье бара Мамана (Абоны), известного как Патриарх Хормузадский, где он и многие члены его семьи были похоронены, начиная с принятия церковного закона из-за разрушения Церкви под атаками Тамерлана и монголов И что это новое каноническое законодательство нарушило установленные законы в церкви, где епископ не может назначить преемника, и именно это заложило семена противоречий, которые продолжались до века Двадцать. 2

В результате исследований и исследований было установлено, что эта семья жила в Куше 3 недалеко от Мосула. В отношении исторических источников этого города мы находим, что лучшим источником его является книга «Алкуш в истории», написанная епископом Юсуфом Бабаной, епископом Заху и Нудрой, где он сказал

«В пятнадцатом веке Халдейский патриархат стал наследственной монархией в той же семье (согласно закону Патриарха Чамуна аль-Басиди). В 1551 году умер патриарх несторианского знаменитого аммонитянского дома Шимон Барамама (ܒܪ ܡܡܐ). Этот генетический закон в Патриархате ». 4

Чтобы подтвердить это, иракский христианский писатель из аль-Куша также отправился на имя этой семьи (Бейт Аммон), где сказал

«Дом Аммона, позже названный отцом или отцом отца, восходит к Багдаду до времени исламских завоеваний, после чего они переехали в сирийский город Алеппо. Они пробыли там несколько веков, а затем вернулись на свою землю между двумя реками. Датируется, по крайней мере, до седьмого века до нашей эры, когда пророк Наум из еврейской семьи родился на Земле обетованной

С приходом святого Тимофея на патриарший престол древней Церкви Востока в 1314 году, а позже и патриархов, патриархи семьи пришли из сердца этой семьи до 1838 года, когда умер патриарх Мар Йоханан Гермез. В 1653 году в семье разразилась кровавая вражда, где они были разделены на Саламы в Иране и поселились в городе Коганов, независимом ассирийском племенном центре, где сын диакона Дина (ܕܸܢܚܵܐ ܩܵܛܘ̇ܠܵܐ) 5 стал Патриархом от имени Мар Шимон-денга (1692- 1700), и преемственность Патриархов до 1975 года, когда был убит Патриарх Мар Шиман Ишай6
– Ядро системы Натар

«У Восточной Церкви была конституция, называемая санедонами, и включала в себя все правовые нормы, правила и инструкции, которые определяют, как избирать и назначать патриархов, епископов, епископов, пасторов и других духовенства, а также тех, которые управляют браком и разводом, и все вопросы, связанные с управлением и организацией Церкви на научных и демократических началах. Церковь была забыта и заморожена с 1552 года, когда некоторые семьи взяли на себя управление церковью и подчинились себе наследственным образом, что привело к слабости и расщеплению структуры церкви и присоединению большинства ее последователей к другим церквям. J сохранил свои конституции, такие как католицизм, православие и другие древние богослужебные церкви

Суть этой церковной системы не совсем отличается от сущности исламского халифата, а скорее ее копии. За исключением одной вещи, что кандидат на правопреемство чаще всего был сыном Великого Халифа, так что конфликт между братьями убил брата младшего брата старше его, чтобы удалить его из последовательности кандидатов на эту должность. В системе Natar Karsia предполагаемый кандидат на пост патриарха не является сыном патриарха, потому что это невозможно из-за церковной традиции, унаследованной от не-брака патриарха. Поэтому кандидат от Патриархии будет сыном старшего брата, который будет преемником своего дяди на посту главы церкви и призван с момента, образованного плодом в животе его матери, названного званием (Натер Карсия) любого охранника Патриархии, унаследованного с юности. Название (Mar Shimon) будет указано как обычно в определенной последовательности. Это название также является воспроизведением исламской традиции, которая применялась в Османской империи, где султаны семьи Отман были названы «Мухаммедом» в неявной ссылке на правило Мухаммеда, посланника Ислама. Таким образом, их называли серийными названиями, такими как Мухаммад V или Мухаммед VI, Арабы, а не от курайшитов, к которым принадлежит Мохаммед, и это условия исламского халифата, основанные на правильных беседах8. Это было предназначено для закрепления легитимности правила в соответствии с религиозными корнями, часто неверными

Таким образом, Несторианская Церковь не имеет ничего общего с Мар Шим’он (Саймон), известным как Петр Апостол, великий ученик Христа, рыбак, который жил в Палестине во времена Христа, которого он прозвал Кивой, скалой, на которой будет построена Церковь Христа. История никогда не связывала никакой связи между этой и несторианской Восточной Церковью, но она помещает ее в верхнюю часть списка своих рядов патриархов. Она даже не проходила через Месопотамию, и ее связь с ней – не что иное, как связь турок с Мухаммедом

Это доказывает, что суть этой системы является традицией существующего исламского режима, что условия региона в то время способствовали его воспроизводству

В соответствии с этой системой другие патриархи Мар-Шимона (Ишай) столкнулись с практическими трудностями в продолжении патриархальной системы правопреемства (Nater Karsia), которая продолжалась в его семье более 650 лет, «где Мар Ишай не имел племянников, которые могли бы преуспеть в этом» Патриарх Восточно-христианской церкви (несторианство), которая на самом деле та же проблема, с которой сталкивался Пророк Мухаммад Мухаммад во время его смерти, где он не рекомендовал никому преемствовать его, потому что нет преемника его мужского распятия. Это проблема, с которой давно сталкиваются все генетические системы мира, будь то религиозные или политические. Первой заботой Патриарха или короля является приход наследного принца, который станет наследником власти и обеспечит ее выживание и преемственность

Позже, в 1924 году, халифат был официально свергнут в Турции путем инаугурации Ататюрка в качестве его президента. Натарский режим был отложен на более чем полвека и официально упал в 1976 году с присоединения Патриарха Мар Денки Патриарший Патриарх Восточной Церкви (ассирийский)

Эта система канонической преемственности не принималась в синоде или синоде, как это имеет место в большинстве важных решений в Церкви, и поэтому не считается священной религиозной системой или частью христианских религиозных доктрин, которые нельзя оспаривать или согласовывать. Это противоречит сущности христианской веры. Эта система была принята и обнародована Патриархом Мар Шимуном аль-Бусиди 10 личным указом 1450 года без ссылки на религиозный текст. Поэтому это дисциплина в административных системах, которые могут быть изменены, изменены и даже отменены без ущерба для сущности религии и ее убеждений. В нем он совершил множество разногласий и трагедий
У этого решения были свои собственные обстоятельства, особенно если мы узнаем, что «Церковь Востока сократилась в четырнадцатом веке и после нее, особенно после кампании Тамерлана 1396-1405 и ограничилась тем, что сегодня известно как горный регион Курдистана, в Ираке, Иране и Турции. Отбор четырех патриархов во главе Церкви Востока из одной семьи, известной позже как патриархальный дом (дом Абоны) и присутствие патриархов, первым был Патриарх Тимаут II, 1313-1332, который сидел в Ар, а затем второй династии, 1332-1364, который сидел в Карамлисе, после чего Святейший Престол переехал в Мосул, последним из которых был Мар Шимон аль-Басиди, 1437-1497 В 1450 году из-за неустойчивых условий и желания захватить контроль над патриархальной позицией Патриарх Шимон 4 Патриаршего закона Патриаршего Ордена в Восточной Церкви и Патриархат ограничивается его семьей, патриархальной семьей только, и брат patr ярх или дети его братьев, сосланных на патриарший престол и в соответствии с приоритетом. Таким образом, отменяя избирательную систему, которая преобладала в Восточной Церкви. Патриарх выбрал и нарисовал стул кафедры (Nater Kursia) Metropolita, чтобы наследовать Патриархат после его смерти и без выборов. «11

«Ассирийцы признают, что этот выбор не противоречит основополагающим принципам религии, но они оправдывают его тем, что он предотвращает кровопролитие, когда стул пуст, и избирается новый патриарх», – сказал Стаффорд более четко

Система патриархальной преемственности или система Церкви Рождества Христова (ܢܛܪ ܟܘܪܣܝܐ) была направлена ​​на сохранение религиозной власти как можно дольше, в соответствии с системой, установленной Патриархом Шимоном Бассиди, и передать должность из Патриарх старшему сыну после его назначения от своего предшественника с детства, чтобы его предупредили его семьи, так как его юность, согласно правилам поведения, немного строгая, требуя от его жены, а не есть и есть мясо на протяжении всей своей жизни , а также его матери во время беременности и продолжительности его груди, или почти 21 месяц. Фактически, ограничение кодекса поведения патриарха на потребление мяса не является краткосрочным для религиозной функции в определенной диете, известной сегодня вегетарианской системой. Эта идея очень близка к пониманию христианами Аравийского полуострова в шестом веке нашей эры правил христианской религии в упрощенном виде, даже сказал Али бин Аби Талиб: «Они не знают о христианстве, но это позволяет им пить вино

И «чтобы ограничить свою власть в этом отношении, племена предусматривали, что Патриарх не может быть нарисован, если согласие всех царей (коллекционера владельца) и начальников и священников ассирийских племен 14 Это условие оставалось в силе до тех пор, пока 1920, когда епископ Иосиф Хананишо пренебрегал им, когда он писал сына. Его 12-летняя сестра Иша Дауд только омрачила Шамона при поддержке небольшого меньшинства ассирийцев и защиты англичан ». 15

Выживание этой патриархальной системы было применено к церквям материнской церкви до недавнего времени. Административные подразделения Восточной Церкви в Эмирате Хаккари

1. Епархия Патриарха: ее возглавляет сам Марон Чамун. Он был основан в деревне Кудханс, где за ней следуют племена Нижнего Тиари, Тари Аль-Алия, Тахума, Диз и Талл

2. Епархия Гило, Баз и Рикан: Ее возглавляет епископ Гило, по прозвищу Мар Саркис. Он был основан в деревне Мар Зия в великом Гило. За ним последовали великие кланы Гило, Гило Минор, Баз и Рикан

3. Parwari Bala епархии: его возглавляет епископ по имени Мар Йоэлаха, расположенный в деревне Дури, за которой последовали регионы Бервари Бала, Сибна и Нерва

4. Шамдянская епархия: возглавляется епископом и также называется Епархией Росакки. Он был основан в нынешней иранской деревне Марбешу. 16
Инаугурация брата почитаемого патриарха Марша Шимона Бениамина, патриарха ассирийцев 14 апреля 1718 года была последней инаугурацией, в которой участвовали все вожди ассирийских племен, а также епископы и епископы ассирийских епархий. Таинства проводились в церкви Девы Марии в городе Урмия во время исхода ассирийцев из Турции в Иран, чтобы избежать турецких преследований после их восстания против Османской империи в 1915 году. В нем приняли участие

 1Архиепископ Исаак Кананишу, глава епархии Ростаки

 2Епископ Зия Саркис, епископ Гило, Паз и Рикан.

 3Епископ Юсуф Хананишо, епископ Шамдянский

 4Епископ Илья Елькоши, глава епархии Ван

 5Преподобный Исхак аль-Ашути из Нижнего Тари

 6Преподобный Ойтер Гило

 7Пастор Ханна Шамдайнан

8Преподобный Орехем Мерхой Урмии

 9Дьякон Юсуф Клита

10Диакон Папа возглавляет Атурию Урмию

 11Дьякон Джоэл

 12Король Хошаба, глава низшего племени Тари

 13Дэвид Кинг из Хошабы

 14Ага Бутрос Илия, командир ассирийских войск в Урмии

 15Малек Исмаил, глава клана Высших Тари

 16Яко царь Измаила

 17Владелец Хамо аль-Бази, глава клана Баз

 18Ага Лазар из Урмии

 19Д-р Израиль из Урмии

 20Дэвид Малик из Урмии

Среди них были епископ Тома Удо, архиепископ Урмии Халдейской католической церкви, пастор Василий Русской Православной Церкви, российский полковник Козьман, советник ассирийских сил, д-р Шейд, вице-консул США в Урмии, доктор Бакерт из Америки, Д-р Эзра, преподобный Нисан англиканской церкви в Урмии. 18

В то время как 11-летний Мар Шимюн Ишай, который был замучен в палатке из лагеря Бакба 20 июня 1920 года

 1Епископ Ханишу (дядя)

 2Епископ Саркис

 3Давид, командир ассирийских сил (его отец)

 4Сарма Ханем (тетя)

 5Зия (дядя Патриарха)

 6Теодор (брат патриарха)

И по благословению англичан, которые нашли его маленьким и легким в управлении, и не дожидаясь церковного совета, в который входят все епископы древней Восточной Церкви. Его брат, Теодор, сражался с ним за пост, но выбор упал на него.20 «В ассирийцах был большой раскол Начальник штаба Ага Бутрос и король Хошабы. Те, кто отклонил этот указ, попросили Св. Тиматиус стал их патриархом, но он отказался, утверждая, что он не хотел расширять разрыв между ассирийцами и еще хуже. 21 В отсутствие Синода отсутствие архиепископа Малабарского, Индии, и отсутствие большинство лидеров архиепископа, прибывших в Миндан 22 в Урмийскую кампанию 1920 года, много раз протестовали против того, что Ишайское рукоположение Патриархии было незаконным. Процедуры, необходимые для регулярной патриархальной установки этой древней церкви

Сегодня, после разгона ассирийцев в диаспоре, которые невозможно объединить, процедуры выборов и инаугурации Патриарха Ассирийской церкви происходят только Советом епархиальных президентов или Синода, и нет необходимость или необходимость сбора рассеянных ассирийских племенных лидеров в разных странах мира, системы стула для патриархальной преемственности. Именно это произошло во время инаугурации нынешнего Патриарха Мар Курекиса Салио III. После отъезда покойного Патриарха Мар Динки IV 26 марта 2015 года с 16 по 18 сентября 2015 года состоялся Синод Патриархов церкви Святого Иоанна Крестителя в Анкаве, Эрбиль, Курдистанский район Ирака. В пятницу , 18 сентября члены Священного Синода избрали Блаженство Митрафолита, Мар Курекис, молясь стать сотым патриархом Саллика и Кайтисона. Он был рукоположен и увенчан в церкви Иоанна Крестителя в воскресенье, 27 сентября 2015 года, руками Митрафонитановских Благословений, Мэри Априм Мокен и Мар Майлз Зия и в партнерстве со всеми родителями Ассирийской церкви восток23
Эта система впоследствии объединила духовные, временные или религиозно-мирские власти и ограничила их одной семьей, семьей Абоны. Это привело к монополии этой религиозной функции определенной группы, и большое количество последователей этой церкви раскололось и отделилось от них, пока этот режим не был отменен во время правления Патриарха Данки IV в 1976 году

Таким образом, можно сказать, что эта церковь стала свидетелем семейной системы, которая объединила религиозные и мирские власти и принесла им много трагедий и невзгод в течение 700 лет, которые начались после царствования Дунка I (1266-1281) и закончились во время царствование Дунка IV (1976-2015). Серия патриархов Гуджанов началась в 1661 году с убийством и закончилась в 1975 году убийством

«Об истории региона мало известно, прежде чем европейцы посетили его в 18 веке, но считается, что центр христианства восходит к четырнадцатому столетию, когда Тамерлан завоевал Персию и Месопотамию и начал кампанию преследования христиан , Горы, и к середине шестнадцатого века несторианцы исчезли из многих из ранее процветавших городов, таких как Тебриз и Нисибин, а место Патриархата Восточной Церкви было переведено из Багдада в Маргу в Урмии в 1553 году. 24

«В пятнадцатом веке епархии Восточной Церкви на севере двух рек и в горах Хакари отступили, и в 1450 году Патриарх Симон Бассиди (1497) ограничил Патриархат своей семьей (патриархальной семьей) и создал базу для католического наследования этого клана, Один доминирует над патриархальным троном

В результате штаб-квартира их Патриархов переехала из Багдада после царствования Патриарха Динки I (1266-1281) к локтям к востоку от озера Урмия в 1553 году, затем Арбил и Мосул (Карамлис, Куш, Тельскаф и Амадия) и Хасрава- Саламы в 1662 году, а затем в Коганы в горах Хаккари, Турция в 1680 году, затем в лагерь Бакба в 1918 году, затем на Кипр в 1934 году, затем в Чикаго в Иллинойс в Соединенных Штатах в 1950 году в Сан-Франциско в Калифорнию в 1954 году Чикаго в 1976 году и, наконец, до Эрбиля в северном Ираке к 2015 году, они не вернулись в Багдад стабильно со времен Тамерлана и по сей день. К сожалению, места, где они остались, никогда не возвращались (например, Марага, Багдад, Куш, Карамлис, Тсасф и Кожанс)

Третья тема

Серия патриархов Святого Симона

Парадокс и различие патриархов Восточной Церкви в целом преобладают по нескольким причинам

Первый. Частые расщепления

Большая часть которого была разделена в 1553 году во главе с епископом Джоном Соллакой и вступила в Римскую католическую церковь. Тем не менее, он также был назван Мар Шим’он и имел восьмой титул в серии, как продолжение Материнской Церкви, но безрезультатно. И разделение Восточной Несторианской церкви и ее принятие имени (древней восточной церкви) во главе с епископом Индии Томасом Дермо в 1968 году и с престолом Патриархом Мар Ади с 1970 года по сей день

Во-вторых. Поверните переход от катетера к катетеру и наоборот

Некоторые католики были возвращены в несторианское происхождение до того, как католицизм укрепился. С другой стороны, часть несторианцев присоединилась к католикам по новой цепочке, поэтому были три линии вашего пути к Патриархам Восточной Церкви: линия Салик-Катисфон, и еще одна ветвь церкви Восток, основанный в 1968 году и титул старой Восточной церкви. Первым Патриархом был Томас Дермо (1968-1969) и Ади II (с 1970 года по настоящее время)

В третьих. Многочисленность штаб-квартиры Восточного Патриархата

Переход Патриаршего штаба Восточной Церкви из одного места в другое с более чем одним утверждением о его возвращении и его зависимостью от его исторической иерархии создал путаницу и смутил образ

Патриарший Патриархат базировался в Мадаэне (Салик и Катисфун – Так Касри), затем в Багдаде, когда Халифат Аббасидов переехал в несколько мест из-за безопасности и политических условий (войн), например, Марага, Эрбиль, Карамлис, Мосул и остров Бен Омар. Монастырь Раббана Хормузада в 1504 году и остался до смерти Илии 13 Ишуиба в 1804 году, и когда епископ Иоанн Хормозд, один из его двоюродных братьев обнял передачу стула Мосулу в 1830 году и закончил штаб в монастыре и затем переместил стул обратно в Багдад в 1958 году ». 28
Четвертое: пересечение линий патриархальной последовательности

Странно найти, что Ассирийская церковь сегодня спускается с линии первого раскола, возглавляемого Джоном Сулакой в ​​1553 году. Халдейские диссиденты из церкви Несториана произошли от линии церкви, от которой они отделились, которая оставалась в существовании и продолжалась сначала в Куш к северу от Мосула

Халдеи сегодня возвращаются к этой линии Алкуши, линии Салика и Ктисфона … Нынешний Патриарх является потомком этой линии, а не потомок Патриарха Суолаки

Вторая линия началась с Сулайки 1551-1555 в Диярбакыр-Амаде, Сулаке, главе монастыря лорда Хормуза, который обратился в христианство и был патриархом Рима и основал свой трон в Диярбакыр-Амаде, Турция. Эта линия колебалась между католиками и возвращением к старой церкви и переходила во многие места: Тарим, Саламы, Урмия, а затем в Гуджаны в 1656 году с Шимоном 13 дханами? И, откровенно говоря, есть проблема? Это не могут быть Патриархи Старой Церкви: первый в монастыре Господа Ормуза, второй – в Гуджане, и неизвестно, когда он полностью перешел к гуджанам? И к линии Сулаки – возвращение Его Святейшества Патриарха Мар Корчиса Салио III, и, возможно, по этой причине его предшественники были в дни Мар-Денги IV марка Халдейна

В другой период в Диярбакире Халдеев была основана другая линия: Иосиф I 1681, Иосиф II, III и IV, и, наконец, слился с линией Мосула Джона Хормуза. «29

В-пятых. Обмен названиями церквей

То, что титул «патриарха ассирийцев» впервые был запущен на преемниках Солакки Патриархов Единого Востока в Риме, а титул «Патриарха Вавилонского», первого из Ностранского Патриархата, не объединил Рим. Однако последующие события полностью отразили ситуацию. Название «Патриарха Вавилонского» в здравом смысле стало церковью католического патриарха. В то время как титул «Патриарх Атрианцев» стал прозвищем неединственного патриарха Рима

Разумеется, видение не было совершенно ясно для новых католиков. Действительно, один из патриархов, Мар Илия VIII (1591-1617) унаследовал патриарший престол: «Его вера была теплой, а не католической или несторианской». Но он умер на несторианстве и был похоронен в гробнице патриархов Авоны в монастыре лорда Хормуза

Патриарший Синод

Патриаршая церковь Несторианской церкви Отцов, получившая титул «Мар Шимюн», получила 23 Патриарха, а также 3 Патриарха, которые носили другие титулы. Ниже приводится список их имен и период, в который они вступили в должность и их штаб-квартира: 32

 1Мар Тимоти II (1318-1328) – Эрбиль, Ирак

 2Мар Динка II (1329-1359) – Карамлис – Ирак

 3Мар Динка III (1359-1368), Мосул, Ирак

 4Мар Шимон III (1369-1392), Мосул, Ирак

5Мар Шиман IV (1403-1407) – Мосул – Ирак

 6Мар Илия III (1407-1420) – Мосул – Ирак

 7Мар Шиман V (1420-1447) – Остров Ибн Омар – Турция

 8Мар Шиман VI (1448-1490) – Аль-Гуш – Ирак

 9Мар Илия V (1491-1504) – Мосул, Ирак

10Мар Шиман VII (1505-1538) – Аль-Гуш – Ирак

 11Мар Шимон VIII, Ишуяаб (1538-1551), аль-Куш, Ирак

 12Мар Шимюн IX, Дунка Бармама (1552-1558) – Селмас-Иран

 ´13Мар Шимюн, 10-й Десятый (1558-1580), Сельма, Иран

 14Мар Шимон Динка XI (1580-1600) – Урмия-Иран

 15Мар Шимюн Илия XII (1600-1653) – Урмия-Иран

16Мар Шимюн Ишуяаб, тринадцатый (1653-1690), Коган, Турция

17Мар Шимюн, 14-й век (1690-1692), Гуджанс, Турция

 18Мар Шимон Динка XV (1692-1700) – Гуйянс-Турция

 19Мар Шимон Шлимюн XVI (1700-1740) – Гуйанс – Турция

20Мар Шим’он Михелес Мексед XVII (1740-1780) – Гуйанс – Турция

 21Мар Шамун Юньнань XVIII (1780-1820) – Гуджаны, Турция

 22Мар Шимон Орхам Девятнадцатый (1820-1860) – Гуйанс – Турция

 23Мар Шимон Роел XX (1860-1903) – Гуйянс – Турция

 24Мар Шимон Бенямин XXI (1903-1918) – Гуйянс-Турция

 25Мар Шимон Пол XXII (1918-1920) – Бакба – Ирак

 26Мар Шимон Ишай XXIII (1920-1975) – Сан-Франциско – Соединенные Штаты
– за ним следует третья и заключительная часть –

Д-р Riad Al-Sindi

Калифорния, 15 марта 2018 года

 1д-р Бутрос Чаба, Мар Иша Чамун Последний из мучеников из Шмомони и еще один мученик в конвоировании мучеников Восточной Церкви и ассирийского народа

http://marmari.dk/.

2Преосвященный Роберт У. Берджесс-младший, церковь Восточного апостольского преемства, провинция Св. Павла. Томас связан со старым католическим причастием Северной Америки

Alqush (на сирийском языке: ܐܠܩܘܫ) 3Город, расположенный в северном Ираке в 40-50 км к северу от Мосула, провинция Ниневия. Эта деревня расположена на горной цепи, отделяющей Ниневию и Дахук

4Епископ Юсуф Бабана, Аль-Куш на протяжении всей истории, Багдад 1979, стр. 67-68

 5И его значение (убийца Денки)

6Набиль Юнис Даман, мои слова в оплакивании профессора Джорджа Абуны, сайта спутникового канала Иштар, 2016-11-13

 7Юсуф Король Хошаба, «Истина современных археологических событий», Багдад, 2001, стр. 3-4

 8Законность правления халифа основана на юриспруденции юристов и знающих людей полицейскому, который берет на себя роль «Куреши» в Пророке в политических мусульманах, состояние, основанное на знаменитых «хадисах» Пророк, мир ему, говорит: «Имамы курайшитов» Согласно постановлению, имамат / халифат из курайшитов, пока халиф аль-Куреши может установить религию, такую ​​как хадис: «Этот курайшит не враждебен никому, кроме Бога, на его лице они не установили религии ». Это группа хадисов. Имеет элементы управления и способна установить религию и народную политику. Она подняла вопрос о халифах. В царствование султана и халифа «Сулейман Великолепный» (1520-1566) один из великих государственных деятелей в своем царствовании, великий Садр – премьер-министр – «Лютфи-паша» написал письмо-правоведение на арабском языке, озаглавленное «Спасение нации в знании имамов», в котором обсуждается законность легитимности османских султанов Преемственность и отказ от заявлений тех, кто сказал, что назначение преемника в Куреши при любых обстоятельствах, небольшое сообщение подтверждено и опубликовано. Смотрите, Карим Абдель Маджид, преемственность переехала в Осман? Блоги Аль-Джазиры, телеканал «Аль-Джазира», 14/8/2017

 9Роберт Спенсер, Церковь, которая превратила ханов, журнал «Кризис», 6 февраля 2012 года

 10рассматривается Халдейской Церковью в четвертой последовательности в семье Абоны Патриархов Солнца, в то время как она указана в шестой серии в Патриархах святого Шимона в соответствии с перечнем патриархов Ассирийской церкви Восток

 11d. Хормуз Абуна, ассирийцы после падения Ниневии, том VIII, сложенные страницы истории Халдейской церкви, 2004

 12Стаффорд, Ассирийская трагедия, цитируя Зарзис Фатхалла, «Взгляд на арабский национализм», часть IV, предыдущий источник, стр. 1910

 13Отец Альберт Абуна, История Восточной сирийской церкви, предыдущий источник, стр. 19

 14Ассирийцы в Хаккари состояли из восьми кланов: южного Большого Тари (Нижнего), Нижнего Тиари (Верхнего), Тхомы, Великого Джилу, Маленькой Джилу, База, Поруга, Высокого

 15Юсуф Король Хошабы, «Истина современных археологических событий», предыдущий источник, стр. 7-8

 16Юсеф Король Хошаба, предыдущий источник, стр. 3

 17Этот день (14 апреля в скользящем западном календаре) приходится на 1 апреля, согласно восточному календарю тогдашних археологов

 18Юсуф Король Хошаба, предыдущий источник, стр. 66-67

 19Бакба – иракский город и центр провинции Дияла в Ираке, примерно в 50 км к северу от Багдада и расположенный на реке Дияла. Название Baqouba произошло от арамейского названия, означающего «Дом Иакова». Город служил лагерем для ассирийских беженцев, которые покинули Ассирийский геноцид, и был построен лагерь беженцев за пределами города, в котором могли разместиться от 40 000 до 50 000 беженцев. См. Baquba, Википедия, свободная энциклопедия

 20Биография Его Святейшества, Ассирийского мученика, Поздний Мар Эшай Шимун XXIII, с.3

http://www.peshitta.org/initial/mareshai.html

 21Павел Иосиф, царь Хошаба, примирение святости Исай Шимона и Аги Петра. Как не удалось и почему? Часть I, сайт Nala4U.com, 30 марта 2013 года

22Mindan Camp расположен в тридцати пяти километрах от города Мосул и на левом берегу реки Хазер недалеко от деревни Миндан, к югу от нынешнего Мунданского моста
23Утром в воскресенье, 27 сентября 2015 года, Благословение Его Блаженства Мар Курекис Салива, Патриарх 100-го и 21-го веков Церкви Саллика Катифшуна, состоялось в Ассирийской церкви Востока, во имя Мар Курекис III Селва. Архиепископ церкви Иоанна Крестителя в Энкаве, Эрбиле и епископ Церкви Иоанна Крестителя, в присутствии Его Святейшества Патриархов Восточных Церквей им предшествует Святейший Патриарх Мар Игнатий Эфрам II, Патриарх Антиохийский и остальная часть Леванта Сирийской Православной Церкви, верховный глава Сирийской Православной Церкви в мире и Блаженство Патриарха Мар Луиса Рафаэля I, Католической Церкви Мира, Специального Апостольского Посланника Кардинала Коха, а также Суверенов Церкви Отцов, Отцов, диаконов и большой толпы гражданских и правительственных чиновников и официальных лиц правительств Ирака и Курдистана. Президент Республики, д-р Хусейн Аль Шахристани, представитель премьер-министра и министр высшего образования и научных исследований, г-н Йонадам Канна, член иракского парламента, а также представители партий, ассоциаций и членов дипломатического который аккредитован в Курдистане. Верующие со всего мира. См. Церемонию инаугурации Патриарха Святейшего Патриарха Мар Киоркиса III Селвы, Патриарха Ассирийской церкви Востока, веб-сайта Ankawa com 27/09/2015

 24Хаккари – это горный исторический регион, расположенный между равнинами Ниневии и равнинами юга озера Ван, включая части провинций Хаккари и Шаранак, Ванн в Турции и провинцию Дахук в Ираке. Хикари (регион), Википедия, свободная энциклопедия

 25Эти даты для переселения Патриаршего Штаба  приблизительные даты

 26Мы приняли в последовательности патриархов святого Шимона на месте семьи Мар Шимона на английском языке, подготовленного секретарем Патриарха Фаридом Клита в 1988 году

http://marshimun.com/new/pdfs/PatFamTree.pdf

 27Серия патриархов Восточной Церкви, участок Халдейского патриархата 17 июля 2017 года. Этот утвержденный список, который был опубликован кардиналом Евгением Тасираном под названием: «Историческое синопсис Халдейской церкви» и переведено преподобным Сулейманом Аль-Сайег, Мосул, 1939

Кристоф Баумер, Фрюх Кристентум Цвичен Евфрат и Джангс, Штутгарт 2005, стр.312

-28й Патриархи Церкви Востока, участок Халдейского Патриархата 17 июля 2017 года

-29й Патриархи Церкви Востока, участок Халдейского Патриархата 17 июля 2017 года

 30Архиепископ Сархад Юсеб Джамму, Восточная церковь между его двумя частями: Халдейская церковь, место коптской церкви Александрии в Египте, 01 января 2013 года

 31Джордж Строитель, Серия Халдейских Патриархов, Халдейская энциклопедия, Вторая книга, Сан-Диего, Калифорния, 2012, с. 152

32Существует несколько источников цепи патриархов Восточной Церкви с различиями между ними

 1Список патриархов Восточной Церкви, подготовленный инженером Намиком Наземем Зарзисом Аль-Хурайфой. Сайт Халдейского Патриархата 21 декабря 2011 года

 2Список, который был опубликован кардиналом Евгением Тизраном под именем исторического резюме Халдейской церкви и переведено преподобным (епископом) Сулейманом Сайехом, Мосулом 1939 года

 3Серия патриархов Ассирийской церкви Востока с момента ее создания в первом веке нашей эры, сайт Википедии, свободная энциклопедия

Натар Карсия восточно-патриархальной наследственности

(1318-1976)

Раздел III и последний

Д-р Riad Al-Sindi

Четвертый предмет

Восточная церковь … Дом, разделенный на Себя

– Путь наследственности в крови

Система наследования, будь то в правительстве или в церкви, является авторитарной системой, то есть ее субъектом является авторитет, потому что она специально ориентирована на нее. Поэтому очевидно, что борьба за власть является интенсивной и кровавой. История конфликта над любой властью – это, несомненно, кровавая история

История конфликта над авторитетом Восточной Церкви не является исключением. У этого есть история ряда кровавых конфликтов, наиболее видными из которых являются следующие

Первый. Первый раскол режима – борьба Джона Солакки 1552

Только сто пятьдесят лет назад эта генетическая система была введена в Церкви до тех пор, пока не появилась трещина ее стены. Это привело к первому расколу, свидетелем которого была эта церковь за свою долгую историю более 1500 лет, с первого века нашей эры до XVI века н.э

Это привело к расколу среди верующих, особенно когда стул был маленьким мальчиком. В 1539 году Патриарх Шимон VII Рима (1538-1558) заставил рукоположение своего племянника, которому было всего 12 лет, митрополиту 1, потому что в патриархальной семье не было другого человека. По тем же причинам несколько епархий остались пустыми. Несколько лет спустя еще один пятнадцатилетний мальчик был нарисован. Возрастало недовольство детей Церкви, особенно в районах Амада (Диярбакыр) и Са’дар. Противники наследственности встретились на острове, а затем в Мосуле в феврале 1552 года. В этом расширенном собрании приняли участие высокопоставленные лица Мосула и ряд священников и монахов, архиепископ Эрбиль, епископ Саламы и епископ Азербайджана и единогласно избрали Иоанна Солаку , семьи Бело, главы монастыря Раббана Ормуза на горе Алькуш Патриарх. В отсутствие архиепископа его отправили в Рим для рукоположения и признания Святейшего Престола. у меня есть

В сопровождении делегации народных надзирателей сначала отправились в Палестину, чтобы посетить святые места, а затем продолжили свое путешествие в Рим и тогдашний папа Юлий III. Там он объявил свою католическую веру 20 февраля 1553 года, и его рукоположение было получено епископами в апреле того же года. В Риме появилась новость о смерти Патриарха Бермамы. Святейший Престол установил Сулайку, Патриарха Мосула, в указе от 28 апреля 1553 года, одетый в священный щит

Вероятно, на этот сдвиг повлияли западные посланники

По возвращении его сопровождали некоторые доминиканские монахи, чтобы помочь распространению католицизма. Джон Солака Амад прибыл в 12/11/1553 и сделал свой трон и сильную позицию, а Митрополит и три епископа: Ламад, Альязира, Мардин и Сард. В 1553 году он получил признание Высоких ворот (Османский султан). Но патриарх Барамма, который был еще жив, оказал влияние на Амадию Паши, призывая его к Сулаке. Когда он приехал, он арестовал и подвергал его пыткам. Он умер 12 января 1555 года. Халдейская церковь обещала ему мученика союза. Пять епископов, освященных Сулакой, встретились и выбрали своего преемника, Абдишо, бывшего островного монаха (1555-1570). Он отправился в Рим и получил подтверждение Папы Пия IV в 1562 году и сделал свой штаб в монастыре около Баквы, где он жил до своей смерти. Из-за ухудшения условий безопасности и обеспечения лучшего пастырского служения его преемники жили в Саерде, а затем в Саламах, Хасраве и Урмии. Они остались в компании с Римом до семнадцатого века, но никто из них не отправился в Рим, чтобы получить подтверждение от Святейшего Престола. Некоторые из них не получили официального признания, другие отправили копию своей веры, и Рим установил ее. Например, Патриарх Шимон IX Денкха (1580-1600) произнес письмо, установленное папским посланником Леонардом Авелем через Алеппо, и был доставлен в 1585 году. После передачи Патриарху Шимону XIII Денке (1662-1700) его престол в Кудхани горы Хаккари, эта линия патриархов вернулась к традиционному (несторианскому) вероучению, и неясно, вернул ли он с собой последовательность

В любом случае кажется, что некоторые монахи и епископы поссорились с Патриархом, который сидел, и епископы Эрбиля, Урмия и Саламы согласились выбрать Иоанна Сулаку, одного из монахов монастыря лорда Хормоса, патриарха церкви, взявшего имя Иоанна VIII. Стремясь укрепить свою позицию, Джон связался с францисканскими монахами и отправился в Рим в 1552 году, где принял католическую веру от папы Юлиуса III. Папа, по-видимому, знал, что выбор Иоанна Солакаса был законным после смерти его предшественника. Он был рукоположен Патриархом Мосулом 28 апреля 1553 года

Сулака вернулся на Восток в сопровождении двух доминиканских монахов, но он был признан только христианами Мардином и Эмадой. Он решил основать Халдейский Халдей в Амаде и смог в августе 1553 года получить официальную османскую традицию во главе Халдейского халифата. Затем Джон Солака освятил епископов на двух островах и укрепил Декеву и основал приходы в Амаде, Мардине и Саерде. Его противник Шимон VII, и крепость Декевой

Шимон смог похвалить губернатора Амадии. Он пригласил Джона Солакку и посадил его в тюрьму на четыре месяца до своей смерти в 1555 году. Он умер в 1558 году и сменил его племянник Илия VI (1591-1558)

Фактически, Папа Римский Юлий III был вдохновлен тем фактом, что Патриарх Восточного Востока, святой Шимон Седьмой, умер в те дни и что его преемник Джон Солакка пожелал включить свою Несторианскую Церковь в Римско-католической церкви в Риме, что побудило Папу оспаривать его и назначать патриархальный пост. Там, где еще жив патриарх первоначальной церкви. «Рим полагал, исходя из того, что было представлено в то время, что аббат Солакка был избран на престол патриарха Шимона Бараммы на том основании, что последний умер, и в результате Рим считал, что он заключил юридический союз со всем Церковь Востока. Рим. Позднее Шимон Барамма был еще жив и жив и оказался в новой реальности: раскол Восточной Церкви на две группы: Несторианская группа, возглавляемая патриархальной семьей Абона, основанная в монастырь Раббана Ормуза и католическая группа, возглавляемая преемниками Сулаки Бакр в Саламе в Иране, а затем в Коганы в Турции ». 3 Итак, Иоанн Соллака (Св. Симон Восьмой) был назван продолжением того же названия и продолжал с той же цепочкой в ​​своей последовательности

Патриаршая церковь, расположенная в Диярбакыре и 4-й Патриарх Диярбакыр, расположена в юго-восточной Турции. Эта ненормальная ситуация продолжалась до 1662 года, когда патриарх Диярбакыр Мар Шимюн, XIII, покинул авторитет Баба Рима и перенес свою штаб-квартиру в деревню Квахданис в Хаккари в Турции, был ответом Ватикана на создание нового патриарха возглавить Халдеев, которые остались верными католической вере, этой группе, известной как Халдейская католическая церковь. Их общение с Римской Церковью не было полным до 1830 года, когда Папа Пий VIII ратифицировал и утвердил назначение святого Иоанна VIII Ормуза в качестве главы Халдейской католической церкви с титулом Патриарха Вавилонского Халдеям и Луи Рафаэлю Сакко, нынешний халдейский патриарх

Во-вторых. Борьба Ишуаяба Дунхи

Рассказ об этом расколе рассказывается в доме епископа Мар Илии в его неопубликованной книге 5 («История дома Абоны»). В царствование святого Илии VIII (1617 – 1160) был обет двух патриархальных прерогатив по древней традиции Ишуяаба ибн Денки и второго Хананушуа ибн Ибрагима. И Дунка, и Ибрагим были братьями Патриарха Мар Илии VIII. Потому что Ишаиб Бен Динка был сыном старшего брата, поэтому патриархальная преемственность была его правом. Но он недостаточно образован, как, например, Хананиш-ибн Ибрагим, и вся группа назначила Хананушупский патриархат и отказалась от Ишуаяба, несмотря на его право, его отец рассердился на Дкху, когда его сын Ишуааб отказался, и однажды он убил сына Хананшуа своего брата во время молитву в церкви и бежал со своей семьей в Урмию в земле Агам. Там он назвал доминиканских католических посланников и написал своего сына Ишаиба, патриарха от имени Мар Шимона Динки, и оттуда он бежал со своей семьей в район Хаккари и искал убежища в ассирийских кланах. Однако князь Гульмирк-курдский, правивший в то время в регионе, помешал ему поселиться среди ассирийских племен, чтобы не повлиять на их идеи, так как они не понимают язык меча и имя князя. Поэтому деревня Кудханс жила вдали от ассирийских племен и носила титул Мар Шимюн. Семья хананеев, перемещенных из Куша, включала трех братьев Вениамина, Исаака и Натана, которые согласились, что Патриарх будет вращаться среди них. Однако глубокие различия между ними привели к другим убийствам. 6

В третьих. Семейный раскол – борьба Нимрода 1903 года

Об этом инциденте было написано много. Спор о роли семьи Патриарха Вениамина во всей семье Нимрода, некоторые из которых были связаны с подстрекательством и планированием семьи Патриарха, а некоторые из них ушли от них. Изучив многие исторические источники, а также на арабском, английском и сирийском языках и свидетельства некоторых очевидцев этого трагического инцидента, можно составить следующее

Первый. Это один из эпизодов конфликта на патриархальном троне

Во-вторых. Восстание Нимрода против его отстранения от должности Патриции
В третьих. Спор между молодым патриархом Бенджамином и Нимродом переместился от сектантской верности к политической преданности. Он был настроен остаться с Турцией в качестве турецких подданных или присоединиться к союзникам в качестве агентов России и Великобритании позже
В-четвертых. Роль патриарха и его семьи в этой трагедии не может быть скрыта, хотя это прямо не очевидно. Это преступление, которое можно охарактеризовать как политическое преступление, призвано противостоять политическим интересам

Особенно в условиях глобальной войны ликвидация любой оппозиции к присоединению ассирийцев наряду с союзниками, которые сам Патриарх официально объявил войну Османской империи 10 мая 1915 года в преувеличенном потоке, жертвуя своим братом Хормузом, который был учился в Стамбуле и был арестован в Мосуле «Я вождь моих людей, и они мои дети, так как я могу передать свой народ моему брату Ормусу? Он всего лишь один человек, чтобы его жизнь была жертвой его нации В то время как Шариф Хусейн Шариф Мекка, чтобы спасти своих сыновей Али и Фейсала, которых также обучали в Стамбуле, и Гамаля Паши, оттоманский министр ВМФ намерен арестовать их в том же году. В любом случае судьба Шарифа Хусейна была не лучше Патриарха

Дело в том, что убийство, физическая ликвидация или политическое убийство были одним из важнейших средств ликвидации противников в то время. Это не остановилось, когда Нимруд и его семья были убиты. Три года спустя Патриарх Вениамин был убит Симко 3 марта 1918 года. Руки иранских войск в сентябре-сентябре 1930 года. 8

 Подробности инцидента следующие:

«Патриарх Мар Шимон Рувелл упал со своей лошади в ноябре 1902 года. Он страдал от геморрагического паралича в результате кровотечения, которое он перенес, и Патриарх не оправился от этой травмы, хотя д-р Ошана был привезен весной 1903 года из Урмия к Кудханису, чтобы лечить его, он умер 29 марта 1903 года. 15 марта 1903 года Патриарх был рукоположен в сан архиепископа Вольтайте, который привел его из нашего Хевизиака (дьякона) к епископу за один день. от степени Натер, опасаясь пустоты, потому что R Oraha Amitrafullat Qlaiah patriarch был в Мосуле, затем с остальными членами Аль-Нимруда и епископом Мар Ахболлагой Бервари, чтобы обсудить возможность объединения с Халдейской Церковью .9

Начались договоренности о назначении нового патриарха на смену покойному Патриарху Мар Рувайлу. Маронитский патриарх Мар Ораха, племянник Нимрода или их двоюродный брат, преподобный Иосиф, имел право на эту должность. К сожалению, они были в Мосуле. Позиция Вениамина была слабой, потому что она не поддерживалась ни одним из великих ассирийских кланов. Поэтому, согласно совету г-на Брауна, евангелиста миссии Кентербурга в Кодошане, брак проводился сестрой Ромаха

Великий Мар-Бенджамин Шилмон, сын Малика Исмаила (верхний Тярех) и, таким образом, включен в мистера Брауна, по крайней мере. Мастер Браун направил срочное сообщение шейху Садику (Ага Нери) с просьбой скорейшего отправления архиепископа Исаака Хнанишу из Ростаги с целью посвящения Вениамина в Патриарший Орден.

10 июня 1903 года в Кудханис прибыл архиепископ Хнанишо. Вечером перед рукоположением группа вооруженных людей появилась на вершинах заснеженных гор перед Кудхани. Они думали, что это люди из Нижнего Тяриха, посланные Нимрудом, чтобы предотвратить рукоположение Патриарха. Некоторые из боевиков были быстро отправлены на расследование, но они, казалось, были людьми Диса, которые поддерживали и поддерживали хозяина Бенджамина.

Мар Бенджамин был рукоположен в Патриаршее Постановление Несторианской Церкви Востока в церкви Св. Шалиты в Кудханах утром в воскресенье, 12 апреля 1903 года, Исааком Хнанишу, Митрополитом Ростагой, при содействии некоторых священников и дьяконов без присутствия какого-либо из независимых ассирийских племенных лидеров в Тари и Хаккари, как упоминалось выше.

Семья Нимруд возвратилась из Мосула в свою деревню Кудханис, но их отношения с 16-летним патриархом оставались напряженными. Накануне Великой космической войны иностранные разведчики иностранных государств увеличили свои колебания в Патриархии в Кудханисе и ухаживали за ними молодому Патриарху. Таким образом, намерения маронитов, его семьи и жителей Кудханиса стали открытыми и ясными, оставив свою деревню беженцами в племени Дис. И его семья, которая подняла турецкий флаг в своем доме, потому что он заявил о своей верности турецкому правительству.

19 мая 1915 года Нимруд, его сын Шалита, его племянник Джонатан и шесть детей его братьев были убиты в деревне Куганы кликой племен Тачум, Баз и Дейз и по приказу Патриарха Мар Вениамина и по инициативе Сорма Ханем. Он приказал оттуда сорок человек из упомянутых кланов и возглавил горстку тех, кто зависел от них в осуществлении своих приказаний, чтобы отправиться в Кудханис и убил всех мужчин из семьи Нимруд, его двоюродных братьев, на том основании, что Нимруд отказался подчиниться своим приказам против Османской империи, не покинул свою деревню Кудханис, поднимая турецкий флаг в своем доме. Как гражданин Турции. Хотя письмо Нимруда русским было захвачено турками, он взял на себя ответственность за Османскую империю сам и не смог
Кто был больным и прикованным к постели, что он с радостью встретит их просьбу и заказал для них еду и постельные принадлежности до следующего дня, чтобы его семья могла подготовиться к путешествию. На второй день мужчины попросили встретиться с Нимруд в заброшенном доме Мар Шимона, прежде чем они покинули Кудханис. Когда они вошли в этот дом, их арестовали, а их руки и ноги были связаны веревками и жестоко замучены. «Если это форма примирения, которую вы намереваетесь сделать, мы бы помиловали вас, чтобы позволить нам всего три минуты, чтобы совершить нашу последнюю молитву». Но эти жесткие люди открыли огонь по тем молодым людям, которые были по их приказу, и были убиты в одной комнате. Прохожий сидел в нем. Затем они вернулись в Нимруд Хаус, убили его в постели и убили своего племянника Джонатана на лестнице, когда он сошел со второго этажа из-за звука пушек. Затем они связали каждого из оставшихся двоих вместе с веревками на том основании, что они отвезли их в клан Дейса, в том числе Шалиту Ибн Нимруд, который был молодым, красивым, сильным и образованным. По дороге они убили всех, кроме Шалиты, которая сумела убежать и исчезнуть за деревом в лесу, после тяжелой раны в животе. Шалита был накрыт одеждой, когда шел через ночь, пока не добрался до деревни Тревонс, где его тетя Нават, которая его охраняла, пыталась ему помочь. Он умер от ран. Двадцать восемь членов пострадавшей семьи женщин и детей погибли в результате голода и холода и отсутствия помощи им, опасаясь, что они могут столкнуться с такой же судьбой. Среди погибших был племянник архиепископа Урама Нимруда, который был первым кандидатом на пост патриарха, а не маронитом Шимоном Беньямином. Однако семья Вениамина (фамилия, а не имя Его Святейшества Патриарха) была самой могущественной из семьи Нимруд, которая имела законное право на получение Патриархата. Поэтому семья Бенджамина взяла на себя этот стул для себя. Епископ умер, голодал и жаждал, когда он закричал и потребовал чашку молока для своей золотой религиозной печати, которая оценивалась в 14 турецких лир. Но никто не осмелился помочь ему, несмотря на его болезнь, и умер в деревне Мар Ораха на реке Заб, и так кончилась эта семья. Через пять дней после убийства Нимрода и его семьи он приехал в Кудханис, проходя мимо Шимона Бениамина с группой русских казачьих солдат и нескольких его последователей. Они наслаждались радостными выстрелами в воздухе, а тела людей, пострадавших от семьи Нимруд, были разбросаны по коридорам Гуджданиса. Женщина из Аль-Нимруда пережила эту возможность и напала на Маруна Шаммуна и прокляла его, чтобы спровоцировать его на приказ о ее убийстве, потому что она предпочла смерть жизни после просмотра этого ужасного преступления, совершенного перед ней. Считается, что истребление этой семьи произошло по следующим причинам

1. Избавиться от конкурентов на патриархальном троне

2. Убрать противников политики вовлечения ассирийцев в Первую Великую войну до того, как вступила в силу идея отказа от кланов. ”

В-четвертых. – Второй раскол – конфликт Томаса Дремо 1964-1968

В 1968 году возник еще один спор о преемстве на посту патриарха. Решение патриарха следить за новым календарем в церкви и сменой юлианского календаря на григорианский календарь 12 28 марта 1964 года привело к провозглашению святого Фомы Митрополии Индии. Патриарх Старого Востока, Багдад, от имени Патриарха Ари II Геваргиса, был назначен Патриархом Старой Церкви Востока в Багдаде после значительных разногласий с изгнанным патриархом Мар Шимом Ишаем, жителем Сан-Франциско.

Главной причиной этого второго раскола после первого раскола Джона Солаки в 1553 году была британская статья в журнале о назначении однодневного ребенка, который унаследовал патриархальный пост, о чем подробно рассказывается на сайте диссидентской восточной

Солома, которая сломала спину верблюда:

В августе 1955 года Патриарх Ихай Шимон посетил Лондон, чтобы посетить семью брата Саргона Паши. Жена Саргона Паши собиралась родить первого ребенка. Английский журналист, Канон Дуглас, который был другом Патриарха, дал ему интервью в «The Church Times» и опубликовал интервью 17 августа 1955 года. Второй абзац интервью и слова Патриарха:

[Здесь, в Лондоне, жена его брата Саргона Паши ждет, когда ее первенец будет крестить его и наложить на него руку, чтобы стать следующим патриархом этой церкви в соответствии с наследием, потому что Патриархат Несторианской церкви Восток стал наследственным в семье маронитов на протяжении веков.

В следующем абзаце говорится, что жена Саргона Паши родила девственницу, а не мужчину, как ожидалось. Ассирийский житель Лондона разместил копию этого издания «Церковной тайны» в конверте и отправил его архиепископу Индии Мар Томе Дармо. Журнал прибыл в Индию 26 августа 1955 года, и, как он был прочитан, епископ взорвался, как вулкан, и написал статью против одного дня Патриарха Церкви под названием «Патриарх материнской утробы». Мы опубликовал изображение статьи в последнем эпизоде. Человек отправил копию журнала в сопровождении ответа епископа Мар Тома Дармо, который задавался вопросом: «Вы считаете, что Церковь Востока позволяет рукополагать однодневного ребенка как своего Патриарха? Существует ли закон, разрешающий эту процедуру? Нет, такого закона нет, и Церковь никогда не допустит этого, особенно в двадцатом веке нашей эры].

Копия журнала прибыла с ответом епископа Мар Тома Дармо на Патриарха 5 мая 1960 года. Патриарх считал, что этот ответ был большим оскорблением для него, и продолжалась медиа-война между епископом и Патриархом. Патриарх решил обратиться к верным Церкви Индии со всей этой перепиской, включая упомянутое письмо преподобного Мано Ошана. ”

В-пятых. Убийство Патриарха Мар Ишая 1975

Мы указали, что патриархальная система патриархальной преемственности началась с убийства, и, как ни странно, это закончилось убийством.

Последний патриарх семьи Мар Шимона, который был патриархом несторианской ассирийской (впоследствии ассирийской) Церкви, третьей и последней из этой семьи, был трагически убит одним из его последователей Давидом Яку Маликом Исмаилом, Вечером 6 ноября С 1975 года перед его домом в Сан-Хосе, штат Калифорния.

Исхай, который был избран патриархом 1920-летнего лагеря ассирийских беженцев в Бакубе, был отклонен иракским правительством и лишен своей национальности во время монархии в конце 1933 года после трагических событий Соммеля, в результате которых погибли сотни ассирийцев после их восстание против правительства и их незаконная передача Сирии в Ирак несколькими днями позже.

Отслужив свои 53 года на службе в Восточной христианской церкви (несторианство), он уже ушел с позиции Патриархата в Синод Александрийский в 1972 году. Он женился на родственнике в 1973 году и был изолирован в своем новом доме на банках Тихого океана. Соединенные Штаты. Но его последователи увидели это как вспышку 650-летней церковной системы. Он был застрелен американским судом. В 1976 году американский суд приговорил убийцу к пожизненному заключению и был освобожден через несколько лет, чтобы проживать в Канаде в настоящее время. 14

Пятая тема

Конец системы Natar

Он привел к этой нечестивой системе, которая не является одной из священных убеждений внутри Церкви, но ее правил управления, которые по сути являются правилами временного управления Церковью, которые могут быть согласованы с нарушением, изменением или даже аннулированы. Эта система была продиктована определенными политическими обстоятельствами и должна была быть отменена, как только обстоятельства закончились. Однако внешние вмешательства, особенно британская интервенция в конце 19-го и начале 20-го века, а также личные интересы патриарха и его семьи, Америка и Британия цепляются за эту систему, несмотря на всю критику и разногласия испытанный этой церковью. Слепое следование этой системе имеет трагические последствия от начала до конца.

Далее архиепископ Бабана сказал, что эта система патриархальной преемственности закончилась в 1803 году смертью последних патриархальных наследственных патриархов Илии XIII Ишуяаба (1804-1778). Он писал в этом отношении:

«Итак, последняя страница племени сынов Аммоновых, семья отца, в которой появились двадцать патриархов, первый из них – Тиматус I в 1318 году и последний Йоханан Хормуз 1760-1837 гг. 15

Йоханан Хормуз является братом Патриарха Илии XI, который умер в 1778 году и сражался с Патриаршим Патриархом Иохананом и его двоюродным братом Мар Ишуяабом, который был Натар Курсия, который занял эту должность в 1804 году. Он привел его к католицизму в Церковь Святого Маската в Мосуле в 1826 году, он был назначен епископом Мосула, затем патриаршим викарием и, наконец, стал Халдейским Патриархом в 1829 году до своей смерти в 1837 году

Исторически сложилось так, что система Natar Karsia была приостановлена ​​со дня смерти Патриарха Мар Шимона Роэля 29 марта 1903 года, где никто не был назначен на этот титул до 14 дней до его смерти. Пятнадцатого того месяца Беньямин был назначен матриархом

До инаугурации зятя Вениамина после убийства его брата в 1918 году в Урмии он был избран, и он не был держателем трона (т.е. кандидатом на сохранение патриархального трона), который объявил с юности или до подходящего периода
По крайней мере, но условия ассирийцев в Первой мировой войне заставили их сделать это

Наконец, Ишая был избран патриархом, а не патриархом патриархата, и был установлен в лагере беженцев Бакуба в 1920 году после смерти Паулиса. Консенсуса по этому инаугурации не было достигнуто в течение 53 лет, вплоть до его смерти

Убийство Патриарха Мар Шимона Иша было серьезным ударом по патриархальной патриархальной системе правопреемства, в которой не было проведено никакого наследования. В повестке дня было несколько вопросов

 1Возможность этой системы в новых условиях и рассеивание последователей Ассирийской церкви в уголках земного шара, и Патриарху трудно поддерживать контакт между ними, как и прежде, в то время как они были вместе в горах Хаккари, Турция, в тот день, когда деревня находилась всего в двух шагах от другого, общайтесь друг с другом несколько раз в день. Теперь, последний патриарх в Калифорнии был отделен от Америки, а его последователи были распространены в других штатах, таких как Чикаго и Мичиган, и были разбросаны в других странах, таких как Иран, Сирия, Ливан, Россия, Канада, Австралия и другие

 2Когда ассирийцы покидают свои крепости в Хаккари и их исход в Урмию в Иране, они нарушают свой контракт, и каждый глава клана (Малик) устанавливает свои отношения с любой иностранной партией по своему выбору и представляет свою преданность ему и его клану , как и патриарх и его семья. Таким образом, некоторые из них присоединились к россиянам и другим в Британию, и, как они, во Францию ​​и другие в Америку. И, таким образом, умножились пристрастия и сражались между собой, чтобы Патриарх потерял свой блеск и очарование и его влияние на бывших последователей и постепенно угасал религиозную харизму Патриарха

 3Кроме того, статус Церкви как боевой церкви с момента ее объявления о присоединении к союзным державам в Первой мировой войне в 1915 году создал множество врагов и принес нескладные трагедии. Надеясь выполнить обещание Великобритании установить желаемое состояние. Сама церковь была поставлена ​​в положение борьбы с османами, курдами и арабами и руководила ее передвижениями. Он был на переднем крае своих полчищ этого молодого патриарха, Мар Шимона Бениамина (1903-1918), которого убил Исмаил Ага, известный как Симко

 4Наконец, эта церковь, которая была изолирована с четырнадцатого века, считала, что настало время для ее открытости для всего мира и для других Церквей II, прежде всего Католической Церкви и других. Несколько попыток сближения были сделаны позже, но не были полностью успешными. Патриарх Мар Динка IV Ханная начал церковный диалог с католической церковью в начале 1980-х годов в надежде устранить исторический богословский спор между двумя Церквами. Папа Иоанн Павел II выразил открытое отношение к Церкви Востока. Главы церквей встречались несколько раз. Начало диалога между ними в 1984 году завершилось подписанием общего документа христианской веры между Иоанном Павлом II и Динкой Хиннией 11 ноября 1994 года, в котором предусматривалось взаимное признание веры двух Церквей

Затем последовал визит его преемника нынешнего Патриарха ассирийцев Мар Чиорсиса III, который встретился с Папой Фрэнсисом в Ватикане 17/11/2016

Таким образом, первый патриарх этой церкви был избран из-за пределов семьи Абуна в 1976 году. Он является архиепископом Тегеранским архиепископом Востока, который в 1976 году стал патриархом имени Мар Динки IV. Его рукоположение было проведено на Западе Лондон в церкви Св. Варнавы, чтобы стать Его Святейшеством Калифом 120 для престола Салика и Катифшуна. Кажется, из обстоятельств инаугурации, что Британия сыграла роль в ассирийском названии Церкви, тем более, что Британия впервые опубликовала это имя в этой церкви и ее народах17 и использовала их в качестве бойцов во имя «самого маленького союзника» «Его планы в начале прошлого века, И потеряли свои твердыни в горах Хаккари, и потеряли свои земли и фермы, их имущество и все их сбережения и потеряли более двух третей своего народа, а всего из 200 000 человек, прибывших в лагерь Бакубы для беженцев всего лишь 50 000 человек. Ассирийцы кричали «британское предательство ассирийцев» на протяжении столетия. Похоже, что на этот раз они нашли в Британии старого союзника, лучшего сторонника своей национальной идентичности

Впервые за более чем шесть веков из истории этой церкви имя святого Симона отсутствует как синоним имени патриарха этой церкви. Церковь под давлением своих экстремистских последователей за границей, особенно в Соединенных Штатах Америки, была вынуждена изменить свое официальное название от Церкви Древнего Востока до ассирийской церкви Востока. 20
cousin Shimon Benyamin. Nimrud replied
– Заключение и выводы

История Церкви Востока включает в себя болезненные события, кровавые конфликты и многие расколы, хотя многие из этих событий и историй были скрыты от общественности и оставались в секрете. Большинство мусульман не известны своими многочисленными конфликтами со времени смерти Мухаммада до сегодняшнего дня. 1428 лет с этой даты

Некоторые выводы можно сделать из применения этой церковной системы в течение шести столетий

 1Этот режим был продиктован войнами, которые преобладали во всем регионе

 2Эта система оказала негативное влияние на духовность этой древней Церкви и превратила ее в учреждение, занимающееся узкими личными и фракционными интересами

 3Большое количество иностранных вмешательств, которые были подвергнуты церкви после прибытия миссионеров миссии, конфликтуют друг с другом с середины девятнадцатого века, что привело к растущим конфликтам внутри этой семьи и полюсов. Некоторые из них стремились подорвать режим и некоторые из них, но все усилия по его сохранению

 4Личные интересы сыграли определенную роль в переходе от несторианизма к католицизму, ускоряя конец этой системы

5. 5Политические интересы великих держав в то время сыграли определенную роль в преодолении трагедий и бедствий этой Церкви, которая вскоре обнаружила, что имеет дело с серьезными политическими проблемами. Повлияли на великие материальные и человеческие жертвы, и за это заплатили многие патриархи

Восточно-христианские общины были разными в своих разных сектах и ​​исторических церквях в природе своей исламской среды, и это то, что давно понял Запад. Они вложили свои свободные боевые способности в обмен на ложные обещания. Несмотря на хвастовство и ложную любовь, обмениваемую главами этих общин, их различия были глубокими, но они не являются незначительными из-за преимущественно ненасильственного характера, который в любом случае имеет глубокие психологические эффекты и бесконечное разделение. Именно это привело к тому, что один из первых американских миссионеров в Ираке (Роджер Крейг Камберленд) описал это в своем неопубликованном дневнике в 1930 году: «Различные христианские конфессии – это остатки старой церкви, одна из которых очень любит другую, и мы, как чужие, «Идея стоять справа, независимо от какого-либо класса или группы, – это вопрос, который превосходит осознание местного ума любой религии» 21

Д-р Riad Al-Sindi

Калифорния, 15 марта 2018 года

 21Риаз Аль-Синди, Роджер Крейг Камберленд, американский миссионер в Дахуке (1894-1938), журнал «Духок», Ирак, номер 79, август 1998 г., стр

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

*