لماذا أقف الى صف الآشوريين والكلدان والسريان؟ Read in English,Russian


د. محمد البندر
لماذا أقف الى صف الآشوريين والكلدان والسريان؟

ما فتأ السؤال يطرق أسماعي المرة تلو المرة، ما الذي يدفع مثقف عربي مسلم للإهتمام بقضية الآشوريين والكلدان المسيحيين؟ وأجيب عن هذا السؤال بسؤال ، و لمَ لا ؟ فقد نشأت في مدينة البصرة الحبيبة ، مدينة التآخي الديني والقومي والمذهبي التي يعيش فيها السني والشيعي والآشوري والكلداني ، واليهودي والكردي الفيلي وكردي السليمانية والتركماني ، والإيراني والباكستاني والبلوشي والبحراني والأهوازي والعماري والناصري والبغدادي، وكانت معالم هذا التنوع الديني تنعكس واضحة في ملامح المدينة، فعند مدخل نهر العشار ينتصب جامع ” خطوة الأمام علي ” أو ما يسمى أيضاً عند العامة بالمقام بقبته الزرقاء الكبيرة الذي يزوره الفقراء والمساكين تبركاً، وتفد إليه النسوة بعباءاتهن السوداء ليصبغن بابه الكبير بالحناء ويذرفن الدمع مدراراً عند عتبة أمير الفقراء، ويقابله بالضبط جامع مهيب يصلي فيه السنة ، وعبر النهر، وقرب سينما شط العرب الصيفية تقوم كنيسة السريان الأرثوذوكس ، وعلى بعد مئتي متر تقريباً منها يقوم ضريح الإمام الشاب عبد الله بن علي الهادي أحد أحفاد الإمام علي الذي تزوره النساء فقط حاملات له الحناء والنذور من أجل شفاء مريض ، أو حل مشكلة، أو تحقيق أمنيات وأحلام لا يُقدّر لها أن ترى النور في مجتمعات الرجال ، ولا يمكن لها أن تتحقق إلا بشفاعات حفيد الإمام! وهناك كنيستان أخريتان تقعان في العزيزة ليس ببعيد عن هذه الكنيسة، فكانت غالباً ما تتشابك أصوات المؤذنين في الجوامع بأصوات أجراس الكنائس في توليفة نادرة يعتز بها أهل البصرة الأصليين ، ويفخرون بها لأنها تمثل التعايش الفريد للناس في هذه المدينة الوادعة. وعندما تقودك أقدامك نحو مستشفى السعدي القديم في الطريق الى البصرة القديمة وتتجاوزه قليلاً تأتي الى مجمع سكني بسيط يغلب الفقر على مظهره الخارجي ، ويقع مقابل المكتبة العامة المركزية للبصرة في محلة الساعي ، وكان ذلك ” كم الأرمن أو كمب الأرمن ” ، وبالرغم من فقره وبساطته فقد كان حياً نظيفاً جداً ، يتميز سكانه بالإختلاط بين الفتيات والفتيان والشباب والكبار والنساء بدون أية موانع كالتي تقوم بيننا نحن المسلمين ، وكان العديد من أبناء كمب الأرمن طلاباً معنا في المتوسطة والثانوية ، وكانوا مؤدبين جداً وخجولين ، ويتميزون عن بقية الطلاب بإجادتهم للغة الإنكليزية التي كانت العقبة الكأداء لدى الكثير منا ، وكانت أسماء الطلاب الأرمن لا تشبه أسمائنا العربية الإسلامية بل كانت أوربية في أكثرها كصاموئيل وأواديس ، وذلك ألقابهم التي تنتهي بـ ” آن” وغيرها، وكان البعض من الطلبة المشاكسين يقوم بلعبة تعتبر بريئة في ذلك الوقت وهي السخرية من هذه الأسماء بطريقة تجعل الطلاب يضحكون ، فكان سالم الأسود أحد الطلاب يشاكس أحد زملائه الأرمن بشكل يومي ، وهو أن يقوم بالرقص بصورة دائرية حول أواديس ويصفق مردداً كلمة واحدة ، أواديس .. أواديس .. أواديس ، وكان أواديس من الوداعة والمسالمة بحيث لم يرد على هذا الإستفزاز مما كان يشجع سالم على الإستمرار بشكل يومي ، لكن ” حوصلة ” أودايس الصابرة لم تتحمل طويلاً هذا الإستفزاز فانفجرت في أحد الأيام بعبارة يرد بها على سالم الذي ما أن بدأ يردد كلمة أواديس حتى رد عليه أواديس بكلمتين وهما …. سالم تيس .. ، فضج الجميع بالضحك ، وأصبحت عبارة ” أواديس … سالم تيس” أغنية يرددها الأولاد منقسمين الى قسمين الأول يقول أواديس ويرد عليه الثاني سالم تيس ، ولم يعد بعدها سالم الأسود ” التيس” الى تكرار معابثاته. كان كامب الأرمن يثير خيالي ، وخصوصاً عندما أرى العجائز والكهلة الأرمن متذين جلساتهم الطويلة على كراسي عتيقة متهالكة خارج بيوتهم ، وكان يذكرني بنفس الشيوخ الذين تحدث عنهم الكاتب الأمريكي أرسكين كالدويل في روايته ” الأرض الطيبة” التي كنت أقراها مراراً في المكتبة العامة وعندما تقفل المكتبة أبوابها ظهراً أخرج متوجهاً الى البيت ، وأقف قبل أن أذهب بطريقي برهة لأراقب العجائز الأرمن وهم في جلساتهم الثقيلة فاستعيد تلك اللحظات التي تحدث عنها أرسكين كالدويل في هذا الرواية.
لقد نشأنا ترعرنا في أزقة محلة البجاري ، مؤول الصبا ” موسكو الصغيرة ” ، لأنها كانت مغلقة بالكامل للشيوعيين ماعدا قلة من القوميين والبعثيين ، وكنا نحاول تقليد الأكبر منا سناً في احترام رجال الدين ، وخصوصاً المرحوم السيد سعيد الحكيم المرجع الأعلى لشيعة البصرة آنذاك الذي كان يسكن في محلتنا ، وكان يحظى بالإحترام لبساطته وتواضعه الجم فكان الناس يحاولون تقبيل يديه ، لكنه يسحبها تواضعاً ، وكنا نحن الصغار نحرص على تقليد الكبار في تقبيل يدي السيد سعيد الشيخ الجليل فكان لا يسحبها منا كما يفعل مع الكبار. ومثلما حظى سيد سعيد باحترام فقراء العشار كان بعض أغنياء المحلة ” الرجعيين ” كما كان اقراننا الكبار يصفونهم ، يكرهونه لأنه لم يربي أولاده كما ينبغي كرجل دين لأنه كان متحرراً ، ولأن أولاده كانوا من الشيوعيين! ومن الطرائف أن أحد قسس الكنيسة السريان الأرثوذوكس بملابسه السوداء وقبعته العالية، ولحيته البيضاء ذو ملامح تشبه ملامح السيد سعيد الحكيم كان يمر بشكل يومي عبر محلتنا متوجهاً الى الكنيسة أو العكس فكنا نتسابق الى تقبيل يديه ظانين أنه سيد شيعي كسيد سعيد الحكيم، وكان القس لا يعترض بل كان مسروراً لذلك!
لعبنا في محلة أزقة البجاري أطفالاً مع أخواننا المسيحيين وشببنا معاً، ودرسنا في مدارس واحدة ، وكان لنا مدرسين مسيحيين، أساتذة أفاضل وأكثر رحمة وإنسانية وأقل غلظة من كثير من مدرسينا المسلمين الذين كان بعضهم طيباً خلوقاً ، وكان بعضهم الآخر صلفاً دنيئاً يتلذذ بمعاقبتنا لأقل هفوة بريئة ، وحين كبرنا وشببنا ، عرفنا أن العديد من الطيبين من معلمينا كانوا من الشيوعيين ، ومنهم أستاذ فؤاد أبو الكيميا واستاذ يعقوب أبو الرياضة ، وأستاذ زكريا الكلداني أبو الإنكليزي ، وأستاذ ناظم نعيم الكلداني الذي كان بحق فذاً في مادة التاريخ ، فيما كان القساة والغلاظ من الأساتذة ومنهم عبد الجبار الصابر، واستاذ غالب ابو الأنكليزي واستاذ احمد الرويح ابو الحساب كانوا أما من البعثيين أو القوميين ، وكان هذا الرويح الأشد غلظة بينهم حيث كان يضرب التلاميذ بمناسبة أو غير مناسبة ، وكان يأتي الى المدرسة بسيارته الأوبل – وقد كرهت هذا الموديل الى اليوم- ، وكان لا يعرف كيف يدخلها الى الكراج لأنه كان سائقاً سيئاً فتحتك في أحد جانبيها بالحائط مما يترك آثاراً تشوه صبغة السيارة ، وكان هذا بحد ذاته كافياً لجعله غاضباً ، فيأتي ثائراً هائجاً ويدخل الصف ويصب جام غضبه على التلامذة الجالسين في الرحلات الأولى فيشبعهم ضرباً وركلاً بدون ذنب أو جريرة، وكانت فرحة الطلاب غامرة عندما دخل أحمد الرويح ذات يوم الى الصف لافاً رأسه بلفافة طبية بيضاء لجرح ما في رأسه ، ولما سأله أحدهم عما حصل أجاب بغضب : ” هاي عملة الكواويد الشيوعيين البارحة بيوم الإنتخابات!! فشاعت موجة من الفرح والتشفي ممزوجة بالفخر بالشيوعيين لأنهم أذاقوا هذا الرويح ” السادي ” شيئاً قليلاً مما كنا نذوقه على يده.
فتحنا أعيننا على السياسة منذ سنوات المراهقة فكانت محلات العشار والبجاري أرضاً خصبة للفكر الشيوعي والماركسي الذي يعلم حب الناس والوطن ، وتلقينا أول دروس الوطنية حينما كنا نرى الجيل الأكبر منا يتظاهر ويهتف للحرية والديمقراطية والسلام في كردستان ، وكنا نرى كيف كانت سيارات الأمن تأتي لتعتقل أخواننا الكبار ،أو لتأخذ معلمينا من المدارس ليذهبوا بعدها الى سجن نقرة السلمان فخورين ورافعي الرأس ، وكانت درابين العشار الفقيرة التي أحتضنت لعبنا الطفولي تحولت الى صفوف للعمل السياسي والحزبي فكان أتراب الصبا والمحلة الواحدة يصبحون أعضاءً في تنظيمات طلابية وخلايا حزبية ، ويحملون أسماء حزبية رمزية مستعارة غير تلك الأسماء التي عُرفوا بها في المحلة. وفي الجامعة كانت الحياة أكثر صخباً وحيوية ورومانسية ، فالكثير من قصص الحب نسجت نفسها داخل الأروقة وصالات الدرس، ولم أكن أنا بمعزل عن ذلك فقد ارتبطت بقصة حب رومانسية رائعة مع ” رافدة ” وهي فتاة كلدانية ، وقد كسبتها ، أو كسبها الحب! الى إتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية ، فكنا نشارك في السفرات الطلابية الإتحادية المشتركة الى بساتين حمدان ومهيجران الخلابة على شط العرب ونبتهج معاً ولنغني من أجل الوطن والشعب.
والآن وبعد أن طحنتنا السنين ، ولم يبق من العمر سوى لمحات من الذكرى الجميلة تفوح بالعطر تضئ أيام الغربة الرمادية لا أدري ما حل برافدة ، حبيبتي أيام الشباب ، هل شاخت مثلي ، أم ياترى مازالت جميلة كما كانت؟

******************************************************


Dr. Mohammed Al Bandar
?Why do I stand in the ranks of the Assyrians and the Kaldan and the effect

What killed the question is to make me heard time after time what motivates an Arab Muslim scholar to care for the cause of the Assyrians and the Christian Christians I answer that question with a question, and why not? It originated in the beloved city of Basra, the town of the religious, national and confessional fraternity in which Sunni, Shi’a, Assyrians and Chaldeans live, and Jewish, Kurdish, Kurdish, Kurd, Turkmen, Iranian, Pakistani, Balushi, Bahani, ahmayors Ari, Nasiri and al-Baghdadi, The contours of this religious diversity were clearly reflected in the contours of the city, at the entrance to the al-Arshar River Mosque, the “step forward” or so-called public in the denominator with his big Blue dome, the poor and the poor are visiting him, and the women come to him with their black robes to dye his big door with henna. They shed tears at the doorstep of the amir of the poor, and are matched exactly by a majestic mosque where the Sunnah prays, across the river, and near the summer of the Shatt al-Arab cinema are church Orthodox, about two hundred yards from it, the tomb of the imam, the young Abdullah bin Ali al-Hadi, is one of the descendants of Imam Ali, who is visited by women. Only his henna carriers and vows to heal a patient, solve a problem, or achieve wishes and dreams that are not able to see the light in men’s societies, and can only be realized by the intercession of the grandson of the Imam! There are two more churches in the dear, not far from this church, and the voices of the muezzin in the mosques are often intertwined with the bells of the churches in a rare combination cherished by the native people of Basra, and proud of them because they represent the unique coexistence of people in this very city. When your feet lead you to the old al-Saadi hospital on the way to old Basra and go beyond it, it comes to a simple housing complex that tends to be impoverished on its outward appearance, and is located opposite the Central Public Library of Basra in The courier, that was “the Armenian sleeve or camp of the Armenians”, and despite the paragraph and its simplicity it was A very clean neighbourhood, characterized by the mixing of girls, boys, youth, adults and women, without any inhibitions, such as those of us Muslims, and many of the children of the Armenian camp were students with us in the middle and high school, and were very polite and shy, and distinguished from the rest of the students by their mastery of the language English, which was the stumbling block for many of us, the names of Armenian students were not like our Arab Islamic names but were European in the most Samuel and Uadis, whose titles end with “that” and others, and some of the feisty students were doing a game that was considered innocent at the time and are Mocking these names in a way that makes students laugh, Salem al-Black was one of the students who had one of his Armenian colleagues on a daily basis, which is to dance in a circular manner around Addis and clap echoing a single word, Uadis. Auades… Uadis, Oadis was so gentleness and so peaceful that he did not react to this provocation, which would have encouraged Salim to continue on a daily basis, but the “Odice” Sabah did not endure this provocation so much that one day it exploded with a phrase that came to Salem which once he started repeating the word oadis until he answered it or not Solid illusion…. Salim tis… , everybody grew up laughing, and the words “Uadis… Salem tis “A song that the boys say divided into the first two parts,” says Auades, and the second is Salem Tess, and Salem al-Lions no longer “Tess” to repeat his baptism The Armenian camp was a fantasy, especially when I see old Armenian elders and their long sessions on dilapidated antique chairs outside their homes, and he reminds me the same elders the American writer, Erskine Caldwell, spoke of in his novel “The Good Land” that I had repeatedly read in the public library. When the library closes at noon, I come home, standing before I go for a while to watch the Armenian old men at their heavy sessions and regain the moments that Arkin Caldwell talked about in this novel
We grew up in the alleys of the beelgary, the young Moscow youth, because it was completely closed to the communists, except for a few nationalists and Baathists, and we were trying to imitate the oldest of us in respecting the clergy, especially the late Mr. Saeed al-Hakim, the supreme reference of the then Shiites of Basra, who was Be in our mhalt, and he was respected for his simplicity and the great modesty of people trying to kiss his hands, but he pulls her humble, we young people were keen to imitate the elders in kissing the hands of Mr. Saeed Shaykh al-Jalil, who did not withdraw them from us as he did with the elders. As Syed Saeed was respected by the poor, some of the rich were “reactionary” as the elders were describing them, hating him. Because he did not raise his children as he should as a clergyman because he was liberal, and because his children were communists! It is a funny fact that one of the church priests came into the orthodox with his black clothes and his high hat, and his white beard with features resembling the features of Mr. Saeed al-Hakim was passing on a daily basis, through our lawyers heading for the church or vice versa, we were racing to kiss his hands. I thought he was a Shiite gentleman as a wise, happy gentleman, and the priest was not He objected but he was delighted

We played in the street alleys of children with our Christian Brothers and our youth together, we studied in one school, we had Christian teachers, virtuous professors and more merciful and humane and less good than many of our Muslim teachers, some of whom were kind and polite, and others as a despicable arrogance to punish us for the least An innocent gag, and when we grew up and became young, we knew that many of our good teachers were communists, including Mr. Fouad Abou Alchemistry and Professor Yacoub Abu al-Sport, Professor Zakaria Chaldeans, Abu-Englishman, and Professor Nazim Naim al-Chaldeans, who was truly a brilliant subject of history, while cruel and callous of The professors including Abd al-Jabbar Sabir, Professor Ghalib Abu English and Prof. Ahmed al-Roueh Abu al-reckoning were either Baathists or nationalists, and this was the most striking among them was that he was hitting the pupils on occasion or inappropriate, and was coming to school with his own car – I hated this model to Today–and he didn’t know how to get her into the garage because he was a bad driver, so he was underneath you on one side of the wall, leaving traces of a car dye. itself enough to make him angry, he comes agitated, gets into class and pours his rage on the students sitting on the first trips, kicking them beat A without guilt or a grimra, the delight of the students was overwhelming when Ahmed al-Rouyeh once entered the classroom to Ava with a white medical roll for a wound in his head, and when someone asked him what he had answered angrily: “This is the work of the Communist koweed yesterday on Election Day! A wave of joy and healing, blended with the pride of the communists, has become commonplace because they have given this “sadist” a little something that we have been tasting on his hand
We have opened our eyes to politics since the teen years the stores of al-Ashar and algary were fertile ground for communist and Marxist thought that teaches the love of the people and the homeland we received the first national lesson when we were seeing the larger generation of us pretending and cheering for freedom, democracy and peace in Kurdistan, and we were seeing how the cars were Security comes to arrest our big brothers, or to take our teachers out of school to go to jail. The two ladder-clicks are proud and the headheads, and I was drin the poor man who embraced our childish toys became the ranks of the political and partisan work so the youth and the one was used to become members of the organization Student and party cells, holding symbolic party names other than those known in Mahalla. And at the university life was more vocal, lively and romantic, so many love stories woven themselves into the halls and classrooms, and I didn’t I am aloof from that I have been associated with a fascinating romance with a “tributary”, a Chaldean girl, who has earned it, or earned it love! To the Union of General students of the Republic of Iraq, we participated in the joint federal student trips to the picturesque gardens of Hamdan and Maghiran on the Shatt al-Arab and rejoice together and sing for the motherland and the people
?Now that we have been grinding the years, only a few glimpses of the beautiful memory of the fragrance are in the days of Grey foreignness i dont know what happened to the tributary my love the Youth days, did you ever wonder like me, or are you still as beautiful as it was

The website www.nala4u.com apologizes for a translation error because it relied on google

******************************************************


Д-р Мохаммед Аль-Бендер
?Почему я стою в рядах ассирийцев и Калдан и эффект

Что же убило этот вопрос, заставить меня заслушать время после времени, что побудило арабского мусульманского ученого заботиться о причинах ассирийцев и христиан-христиан Я отвечаю на этот вопрос, а почему нет? Она была создана в любимом городе Басра, город религиозного, национального и конфессионального братства, в котором живут сунниты, шииты, ассирийцы и чалдеанс, а также еврейский, Курдский, Курдский, курд, туркмен, Иран, Пакистан, Балуши, бахани, ахмайорс Ари, Насири и Аль-Багдади, Контуры этого религиозного многообразия были четко отражены в контурах города, на входе в мечеть Аль-аршар, “шаг вперед” или так называемая общественность в знаменателье с его большим голубым куполом, бедными и бедными посещают его, и женщины приходят к нему со своими черными мантиями, чтобы покрасить свою большую дверь с татуировки. Они проливали слезы на пороге эмира бедных и сопоставлены именно с величественной мечетью, где суннах молится, по реке, и вблизи лета Шатт-эль-Араба-церковь православной церкви, около 200 ярдов от нее, гробница имама, молодой Абдулла бин Али аль-Хади, является одним из потомков имама Али, которого посещают женщины. Только его татуировки перевозчики и клятвы залечить пациента, решить проблему или достичь желаний и мечтаний, которые не могут видеть свет в мужском обществе и могут быть реализованы только благодаря посредничеству внука имама! Есть еще две церкви в моей дорогой, недалеко от этой церкви, и голоса муеззин в мечетях часто переплетаются с колоколами церквей в редких комбинациях, которыми дорожит родной народ Басры, и гордятся ими, потому что они представляют собой уникальное сосуществование людей в этом городе. Когда твои ноги приведут тебя к старой больнице Аль-Саади по дороге в старый Басра и выходят за нее, речь идет о простом жилищном комплексе, который, как правило, находится в бедственном положении по внешнему виду и расположен напротив центральной публичной библиотеки Басры в Курьере, который был “армянским рукавом или лагерем армян”, и, несмотря на этот пункт и его простоту, Очень чистый район, характеризующийся смешением девочек, мальчиков, молодежи, взрослые и женщины без каких-либо запретов, например, у нас мусульман, и многие дети армянского лагеря были студентами с нами в средней школе и были очень вежливыми и застенчивыми, и отличались от остальной части учащихся благодаря их искусности. Английский, который был камнем преткновения для многих из нас, имена армянских студентов не были похожи на наши арабские исламские имена, но были европейскими в самом Самуиле и уадис, чьи титулы заканчивались на “это” и других, и некоторые из них были в игре, которая в то время считалась невиновной. Издеваясь над этими именами таким образом, чтобы студенты смеялись, Салем Аль-Блэк был одним из студентов, у которых ежедневно был один из его армянских коллег, который должен был танцевать в циркулярном письме в Аддис и хлопку, посоединяя одно слово, уадис. Ауадес… Уадис, оадис был такой нежный и спокойный, что он не отреагировал на эту провокацию, что побудило бы Салима продолжать ежедневно, но “одице” Сабах не выдержал эту провокацию так много, что однажды она взорвалась с фразой, которая пришла в Салем, которая после того, как он начал повторять слово оадис, пока не ответит на него или нет Сплошная иллюзия… … все выросли смеялись, и слова “уадис… Салем t — песня, которую мальчики говорят о первых двух частях, – говорит ауадес, а второй — Салем Тесс, и Салем Аль-львы больше не «Тесс», чтобы повторить свое крещение. Армянский лагерь был фантазией, особенно, когда я вижу старых армянских старейшин и их долгих сеансов на обветшалых антикварных стульях за пределами своих домов, и он напоминает мне тех же старейших, что американский писатель, Эрскин Колдуэлл, говорил в своем романе “хорошая Земля”, который я неоднократно читал в публичной библиотеке. Когда библиотека закроется в полдень, я вернусь домой, стою перед тем, как пойти на некоторое время, чтобы посмотреть на армянских стариков на своих тяжелых сессиях и вновь обрести моменты, о которых Аркин Колдуэлл говорил в этом романе
Мы выросли в переулках билгари, молодой Московской молодежи, потому что она была полностью закрыта для коммунистов, за исключением нескольких националов и баасистс, и мы пытались имитировать старейших из нас, уважая духовенства, особенно покойного г-на Саида Аль-Хакима, который был в высшей ссылке на те шииты, которые были Будь в нашем мхалт, и его уважали за простоту и большую скромность людей, пытающихся поцеловать свои руки, но он притягивает ее смирение, мы, молодые люди, хотели подражать старейшины, чтобы целоваться с рук г-на Саида шейха Аль-Жалил, который не вывел их из нас, как и со старейшинами. Поскольку Саид Саид уважался бедными, некоторые из богатых были “реакциями”, поскольку старейшины описывали их, ненавидели его. потому что он не поднял своих детей, как священника, потому что он был либералом, и потому что его дети были коммунистами! Забавный факт, что один из церковных священников приходил в ортодоксальную одежду с черной одеждой и его высокой шляпой, и его белой бородой с элементами, похожими на функции мистера. Саид аль-Хаким проходил ежедневно, через наших адвокатов, находящихся в церкви, или наоборот, мы были в бегах, чтобы поцеловать его руки. я думал, что он-шиитский джентльмен как мудрый, Счастливый джентльмен, и!священник не был Он возражал, но он был очень рад

Мы играли на улицах билгари детей вместе с нашими христианскими братьями и нашей молодежью, мы учились в одной школе, у нас были христианские учителя, Уважаемые профессора и более милосердные и гуманные и менее интересные, чем многие из наших мусульманских учителей, некоторые из которых были хорошо обучены, и другие, как отвратительное высокомерие, чтобы наказать нас по меньшей мере Невинный кляп, и когда мы выросли и стали молодыми, мы знали, что многие из наших хороших учителей были коммунистами, включая г-на Фуада Абу алхимика и профессора Якуба Абу аль-спорта, профессора Закария чалдеанс, Абу-англичанина и профессора Назима Наим Аль-чалдеанс, который был поистине блестящим предметом истории, а жестокий и бессердечный Профессоров, включая Абд аль-Джаббари Сабир, профессор гхалиб Абу Инглиш и профессор Ахмед аль-рауех Абу аль-расплата были либо баасистс, либо националами, и это было наиболее поразительным среди них, что он поступил на ученики иногда или неуместно и приходил в школу со своей собственной машиной-я ненавидел эту модель Сегодня-и он не знал, как попасть в гараж, потому что он был плохим водителем, так что он был под тобой на одной стороне стены, оставив следы красителя автомобиля. достаточно, чтобы заставить его злиться, он приезжает в класс и наливает свою ярость на студентов, сидящих на первых поездках, надрать им удары. Без вины или гримра, ученики были потрясены, когда Ахмед аль-рауех однажды вошел в класс для Ава с белым медицинским рулоном для раны в голове, и когда кто-то спросил его, что он ответил яростно: “это работа коммунистического ковид вчера в день выборов! Волна радости и исцеления, смешивается с гордостью коммунистов, стала обычным явлением, потому что они дали этому “садисту” маленькую вещь, которую мы попробовали на его руке
Мы открыли глаза политике, начиная с подростковых лет магазины Аль-Аша и водорослей являются благодатной почвой для Коммунистической и марксистской мысли, которая учит любовь к народ и родина мы получили первый национальный урок, когда мы увидели, что большее поколение нас притворяется и восхваляют свободу, демократию и мир в Курдистане, и мы видели, как машины были Охрана приходит к аресту наших старших братьев или вывезти наших учителей из школы, чтобы попасть в тюрьму. два щелчка по многозвенной цепи гордятся и хеадхеадс, и я был Дрин бедным человеком, который принял наши детские игрушки, стал рядовой политической и партизанской работы, так что молодежь и та, которая использовалась для того, чтобы стать членами Организации. Студенческие и партийные клетки, имеющие символические названия партий, кроме тех, которые известны в махалля. И в университете была больше вокал, живая и романтическая, так много любовных историй сотканы из залов и классных комнат, и я не был в стороне от того, что я был связан с очаровательным романом с “данью”, чалдеан девушкой, которая заслужила это или заслужила любовь! В союз общих студентов Республики Ирак мы приняли участие в совместных федеральных студенческих поездках в живописные сады Хамдан и магхиран на реке Шатт-эль-Араб и радовались вместе и пели для родины и народа
?Теперь, когда мы были зарублены годы, только несколько проблесков прекрасной памяти аромата в дни серого цвета я не знаю, что произошло с данью любви к дням юности, ты когда-нибудь задумывалась как я, или ты все еще такая красивая, как это было

Извиняется www.nala4u.com что сайт получил ошибку в переводе, потому что она опиралась на Google

************************************************

25/03/2009

www.nala4u.com / www.ankawa.com

تعليق واحد على

  1. تعقيب على مايكتبه د. محمد البندر الكاتب العراقي الغيور … إستاذي العزيز نحن الاشوريين وكل مثقفي شعبنا من الكنيستين الكلدانية والسريانية حبذا من تذكر قوميتنا وهويتنا هي آشورية بدون التسمية القطارية التي أستحدثها سياسيي شعبنا لأغراض انتخابية بحته وبدعم من الكرد لمحو هويتنا لأن شمال العراق هي أرض آشورية ١٠٠٪‏ .. وفي السنين الاخيرة دفع الكرد وبالذات حزب البارتي مبالغ طائلة لتأسيس أحزاب ومنظمات تحت اسم الكنائس والطوائف لتمزيق اوصال شعبنا وجعلنا ضعفاء وخلق التناحر بيننا وسهولة سيطرته على شعبنا لأن يعرف جيدا اذا كنا منوحدين سوف نكتسب قوة ونسخي البساط من تحت قدميه . استاذي العزيز أتمنى في كتاباتك القادمة ذكر هويتنا الاشورية الاصيلة بدون ذكر أسماء طوائفنا وكنائسنا . المتزمتين من الاخوة الكلدان هم طائفيين ومعومين من المنيسة الكاثوليكية وكذلك السريان . استاذي العزيز د. محمد البندر ان خيرة رواد الفكر القومي الاشوري كانو من كنيستنا الكلدانية والسريانية أمثال نعوم فائق اسور بيت خربوت ، اغا بطرس هرمز ابونا ابرم عما والعشرات ، والان ايضا لنا عدد كبير لايحصى هم مع الهوية الاشورية من كنيستنا الكلدانية والسرياني .. تحياتي اخي د. محمد البندر

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

*