في مسألة اعادة بناء الذات في الوعي القومي الآشوري *The article continued in English and Russian


محمد البندر
في مسألة اعادة بناء الذات في الوعي القومي الآشوري …

تمهيد
لابأس من الاعتراف في البداية بان طبيعة المساجلات النظرية الجارية داخل الحركة القومية الآشورية تتركز اولاً وقبل كل شيء على مسألة الهوية القومية وتحديد اطارها المعرفي العام. وما نقصده بالهوية القومية هي المحصلة الرئيسية للتطور التاريخي والسياسي العام والتي تتمحور حولها جوهر الفكرة القومية باكمله. ان هذه المساجلة التي تهدف الى اعادة القراءة في سجل الذات القومية لا تجري بالطريقة التي حدثت في الحركات القومية المعاصرة الآخرى كالعربية او التركية مثلاً، فلا تمتلك هذه الحركة (بسبب من حداثة النشوء) مدارس نظرية قد تختلف فيما بينها في المنهج والادارة والهدف، او منظرين او أيديولوجيين تمكنوا من طرح رؤية ايديولوجية للفكرة القومية التي يمكن ان تتحول فيما بعد الى اطار نظري لتوجه سياسي معين يهدف الى نقل الفكرة من اطارها النظري الى الحيز العملي، بل ما يحصل الآن في الساحة الآشورية هو حدوث حالة من استباق للصيغة السياسية على الصياغة الايديولوجية للفكرة القومية وهذه سابقة فريدة، حيث نرى ان الشعارات والاهداف القومية لمختلف الاحزاب الآشورية لا تأخذ مصادرها من توجهات نظرية معدة سلفاً وجاهزة للاستعمال في أي وقت، بل انها تتأثر الى حد كبير بتطورات الوضع السياسي وموقف الاحزاب الآشورية منها. وهذا لا ينفي بالمرة الدور المتميز الذي يلعبه العديد من المثقفين الآشوريين المعاصرين في صياغة المنطلقات الايديولوجية للمشروع السياسي.

ولا يخلو الامر من فائدة حين نلجأ في هذه الحالة للاستعانة بالتاريخ القريب للاستدلال على ذلك، فالحركة القومية العربية على سبيل المثال في نهاية القرن التاسع عشر لم تأخذ بداياتها من حزب سياسي معين او حركة سياسية بحد ذاتها بل انطلقت من اشخاص معروفين امتلكوا توجهاً سياسياً ونظرياً مزدوجاً، فكانوا في البداية منظرين او دعاة لفكرة احياء الفكرة القومية وتحولوا فيما بعد الى قادة أحزاب سياسية تدعو الى الاستقلال السياسي والانسلاخ عن الدولة العثمانية امثال عبد الرحمن الكواكبي وعلي رضا وغيرهم.

ويمكن ان نستفيد من مثل آخر (ربما لا يكون نافعاً) الا وهو ميشيل عفلق الذي تحولت أرائه السياسية الى منطلقات نظرية وظفت للاستخدام السياسي من قبل الجناح اليميني في البعث لاخراج الفكرة القومية العربية التي دعى اليها المتنورين المذكورون من طابعها الانساني المشروع وادخالها الى طور جديد وهو المرحلة الفاشية او الشوفينية. وفيما دعى الكواكبي الى استلهام حضارة العباسيين في منهجه الفكري استقى عفلق افكاره من منظري النازية الالمانية والفاشية الايطالية القائمة على القوة والعسف.

ورغم هذه الخصوصية السائدة في الحركة القومية الآشورية أي الافتقار الى مدارس واتجاهات نظرية ومنظرون ايديولوجيون فلا يتشاكى الآشوريون من ضعف في الشعور القومي، على العكس تماما فان الاحساس بالانتماء متواجد وحاضر على الدوام ولكن التعامل مع القضية القومية نفسها ربما يختلف من شخص الى آخر او من شريحة الى أخرى.

وعلى هذا الاساس فان التطور السياسي للحركة القومية الآشورية لا يهدف الى خلق حالة من الشعور القومي عند الآشوريين كهدف بحد ذاته بل يهدف الى جعل هذا الشعور اداة وقوة توحيدية فعالة. وفرق الآشوريين عن العرب في هذا المجال هو ان الحركة القومية العربية كانت ولا زالت تهدف الى ارجاع العرب الى التاريخ كقوة مستقلة مع او بدون الإسلام، في حين تتنادى الحركة القومية الآشورية الى العكس أي الى جلب التاريخ الآشوري القديم الى الحاضر كعنصر مهم في الشخصية الآشورية.

وعلى هذا الاساس فان هذه الهوية القومية ليست نتيجة نهائية او الهدف النهائي للحركة القومية مثلما قلنا بل هي احد دوافعه المنظورة واحد عوامله ومصادر قوته. وهذا في رأيي يعود الى جملة من الخصوصيات التي تفرد بها التاريخ الآشوري.

التاريخ والهوية القومية …

لعل التاريخ الآشوري هو اقوى عامل في تحديد الهوية الآشورية وهو في نفس الوقت اكبر عامل ضعف فيها، فلقد دخل هذا الشعب التاريخ بهذا الاسم الموحد وعرف به، وجاء ذكره في التوراة كأشوريين ولكنهم خرجوا منه باسماء مختلفة وان تطابقت في المحتوى. ولا يزال الجدل دائراً حول التسميات المختلفة لهم، وليس هذا الامر بالشيء الشاذ في تاريخ شعوب المنطقة فقد عرفه الساميين كالعرب واليهود وكذلك الاكراد وغيرهم، الا ان الفرق الجوهري بين هؤلاء وبين الآشوريين يكمن في ان اليهود دخلوا التاريخ كأقلية دينية موحدة (كيهود) ولم يحيدوا عنها، وبقوا كذلك حتى بعد زوال ملكهم السياسي، ولعب الاسلام دوراً كبيراً في القضاء على الانقسام القبلي الداخلي (او قل تجميده الى حين) وفي توحيد جمهرة القبائل المتعادية تحت اطار هوية قومية جديدة فرضها الاسلام، ودخل الآشوريون الدين المسيحي كشعب واحد ولكنهم انقسموا بعد ان اصبحوا مسيحيين الى ملل مختلفة لكنها لا تشبه من حيث الشكل والجوهر انقسام اليهود الى السفرديم والاشكناز، بل يشبه الى حد كبير الانقسام الديني في الاسلام بين الشيعة والسنة وغيرها من المذاهب، ولكن حالة الانقسام الديني الآشورية تمت بطريقة تخلو من العنف، ولم تسبقها او تتبعها حرب اهلية او ايديولوجية، ولم ينهمك الآشوريون المسيحيون بشن حرب دعائية تكفيرية ضد معارضيهم (مثلما حدث في الاسلام) يخرج فيها الاطراف بعضها البعض من ساحة الايمان بلوائح او فتاوي دينية. وفي الحالتين اليهودية والعربية الاسلامية لم يكن الانقسام الديني تعبيراً عن الصراع بين انصار الاتحاد السياسي والديني ومناؤيه، ولم يكن أي من الطرفين على خصام مع مبدأ التوحيد الديني والسياسي، بل كانت هناك جملة من العوامل الاجتماعية والسياسية والمذهبية والعرقية الناتجة عن التطور السياسي والاجتماعي للدولة وراء هذا الانقسام. واوجه الشبه بين الحالة اليهودية والآشورية هو ان الاثنين دخلا مرحلة التاريخ الميلادي كأقليات دينية لا عرقية كانتا تفتقران الى الكيان السياسي وهو الدولة، رغم ان ذلك لا ينفي بالطبع وجود درجة عالية من التنظيم الهرياكي الهرمي في المجتمعين وتحديد واضح للسلطات الدينية والزمنية فيهما. اما اوجه الشبه بين الحالة العربية الاسلامية والآشورية هو ان انصار دين الاسلام الجديد اهووا بمعاولهم على رموز الدين القديم وهو ما يطلق عليه بالجاهلية الوثنية كرمز للانقسام السياسي وازالوه، بينما انهمك بعض الآشوريين في عملية معاكسة وتتلخص في تدمير رموز الوحدة السياسية الآشورية المتمثلة في بقايا الحضارة الآشورية القديمة وبعض مظاهرها الدينية وبعض الاعياد … الخ بحجة تنقية الدين من الشوائب الوثنية. وربما تكون ذرائع هدم الماضي مبررة دينياً ما دامت تخدم مصلحة التوحيد السياسي كما حدث بالنسبة للعرب المسلمين، ولكن شيئاً من هذا القبيل لم يحدث بالنسبة للآشوريين فلم يستعد الآشوريون وحدتهم السياسية القديمة، ولم تتحول نينوى في نهاية المطاف الى عاصمة للآشوريين المسيحيين المتحدين مثلما تحولت مكة وأورشليم القدس الى مراكز سياسية لديانات التوحيد الاسلام واليهودية.

الآشوريون بين الاصالة والثقافة الاوربية

تحول الآشوريون الى المسيحية بوثبتين: الاولى دينية بحتة على ايدي رسل القديس توما، مار ماري ومار اداي، والثانية وثبة دينية بثياب قومية للكنيسة الآشورية وانفصالها عن مراكز الزعامة الارثوذكسية البيزنطية التقليدية قادها نسطور اعادت الآشوريين الى وضعهم التاريخي المميز كأمة تمتلك مقوماتها ومميزاتها الخاصة بها وذلك بقيام الكنيسة الشرقية الآشورية.

ولم يكن هذا التحول الى المسيحية بسبب من نقص المشاعر الدينية او التراث الديني لدى الآشوريين، بل جرى هذا التحول قد تحت ضغط ظروف سياسية وامنية غير ملائمة كان فيها الآشوريون مهددين على الدوام من جانب عالم مضطرب يسوده التعصب الديني، ونظرة الحكام المتدنية للأقليات الدينية والقومية، ولذلك فان الجانب الامني وبعبارة اخرى البحث عن مصادر ثابتة للحماية وتوفيرها للاقلية الآشورية كان الدافع الاكبر وراء هذا التحول الخطير. اضافة الى ذلك كان هناك عامل آخر لا يقل عن الاول اهمية وهو ان تحول الكثير من الآشوريين الى الكثلكة كان يعكس الى حد كبير رغبة الكثير من الآشوريين في كسر طوق العزلة التي كان يعيشها المجتمع التقليدي الآشوري في اطاره الجغرافي الضيق، وفتح نوافذه لرياح التغيير والانفتاح على العالم الخارجي وبناء جسور من العلاقة مع الامم المسيحية الاخرى تقوم على اساس الاخوة الدينية وليست الاخوة القومية فقط. وفي المسار التطبيقي لهذه الاستراتيجية وعى الآشوريون مسألة التوافق بين الدين والقومية ووجدوا لها حلاً يتمثل بانشاء الكنيسة القومية الآشورية كتعبير عن خصوصيتهم الاثنية التي طالما حملوها عبر التاريخ.

ومن جانب آخر يعطي تحول الآشوريون الى المسيحية مثلاً عاماً على قدرة هذه الديانة (شأنها شأن كل الديانات التوحيدية الكبرى) على الامتداد والانتشار نحو بقاع العالم المختلفة متجاوزة الحدود القومية والاثنية او الخلفية الثقافية او درجة التطور الاجتماعي للمجتمعات المختلفة.

وبتبن المسيحية الطوعي قام الآشوريون باخطر حركة تحدي في تاريخهم الثقافي تستهدف الى اعادة بناء علاقة جديدة بين مقومات الشخصية الآشورية التقليدية وبين معطيات الدين الجديد. ومهما كانت طبيعة التحول الديني اختيارياً ام إجبارياً فان التحول الثقافي والحضاري الذي يعقب التحول الديني يبدو هو الاصعب والاطول زمناً من حيث المنطلقات والاهداف.

وعندما نطرح الحديث عن علاقة الحضارة الاوربية والآشوريين نعني بالضبط هو تأثير هذه الثقافة او الحضارة على منظومة القيم والتركيبة الروحية والنفسية للآشوريين ودرجة تبني الآشوريين لهذه الحضارة ضمن اطار الوحدة الدينية. وليس الآشوريين وحدهم هم الذين تأثروا بهذه الثقافة التي اكتسحت بمنجزاتها انحاء المعمورة بل لا نجد الآن ثقافة او مجتمعاً معيناً في الشرق الاوسط او غيره ممن استطاع ان يحمي نفسه من تأثيرات هذه الثقافة، ولكن الحالة الآشورية في التعامل مع الحضارة الاوربية لها خصوصياتها التي نجملها بما يلي:

1 – ان سبق الآشوريين الى المسيحية لم يعط الكنيسة الآشورية دوراً قيادياً خطيراً في المؤسسة الكنسية العالمية.

2 – ان علاقة الآشوريين بالثقافة الاوربية احادية ومن جانب واحد، فقد اخذ الآشوريون الكثير من الثقافة الاوربية ولم ياخذ الاوربيون بقدر ما اخذ الآشوريون منهم بالضبط مثلما اعطى العرب دينهم للايرانيين ولكنهم اقتبسوا منهم الانظمة المالية والاقتصادية والادارية بالمقابل.

3 – كانت ولا زالت صلة الآشوريين بالحضارة الاوربية صلة عضوية املتها الروابط الدينية إذا قورنت بالشعوب الاخرى التي كانت ولا زالت علاقتها مع الاوربيين تتم في اطار التغالب الثقافي بامتدادته المختلفة الصناعية التجارية الخ. ويحتفظ الآشوريون بمشاعر ودية تجاه الغرب تمليها المشاعر الدينية لا السياسية على خلاف اقرانهم العرب، ولم ترفع الحركة القومية الآشورية شعارات تربط ما بين التحرر القومي وما بين معاداة اسرائيل والغرب.

4 – اراد الآشوريون ان يكون مستوى الدعم المسيحي الاوربي لقضيتهم القومية يتناسب مع حجم الاخوة الدينية ولكن شيئاً من ذلك لم يحدث، فقد كانت السياسة الاوربية لاتسيرها الكنيسة مثلما كان الحال عند الآشوريين بل المصالح السياسية، فلم يحصلوا في النهاية سوى على التبشير، ولذلك كان الشعور بالخيبة عند الآشوريين ازاء هذا التقاعس كبيراً، كما الحقت الحياة هزيمة كبيرة بسياسة بريطانيا الخاصة بسلخ الآشوريين عن محيطهم العراقي وتحويلهم الى فصيل تأديبي (قوزاقي) ضد العراقيين بعد ان وجدت من بين الساسة العراقيين من هم اكثر حماسة لتنفيذ هذا الدور ضد أبناء جلدتهم من الآشوريين.

5 – ان الحركة القومية الآشورية كقريناتها العربية والكردية هي حركة علمانية من حيث المضمون والاهداف ويتوقف دور الدين في هذه الاتجاهات جميعاً عند حدود الغطاء والمباركة الايديولوجية الضرورية للمشروع القومي. وما يتعلق بالموقف من الغرب واسرائيل فان الحركة القومية الآشورية (كبقية الاقليات القومية والدينية العراقية) تتحرك في ردة فعلها في هذا الاتجاه تبعاً لموقف الحركات القومية العربية في السلطة وخارج السلطة منها ومن مطاليبها المشروعة، فليس من الضروري مثلاً ان يقوم التركمان العراقيون المضطهدين من قبل النظام العراقي بادانة تركيا تلقائياً ارضاءاً لمشاعر القوميين العرب المعادية للاتراك، ولم يقم الشيعة العراقيون بادانة ايران لان النظام العراقي معادي لايران الى حد النخاع، ونفس الشيء يمكن ان يحدث بالنسبة للآشوريين اذ لايمكنهم ادانة الغرب المتعاطف معهم لسواد عيون النظام الذي ينكر عليهم حقوقهم القومية، ويمكن للآشوريين ان يتخذوا موقفاً مشابهاً للموقف الذي تتخذه الانظمة التي يعيشوا بين ظهرانيها بمعاداة الغرب واسرائيل إذا حاول هؤلاء انزال الضرر بقضيتهم القومية.

6 – ومثلما تكون الحركة القومية الآشورية بعيدة عن شعارات الانظمة الحاكمة فانها قريبة جداً من شعارات المعارضة السياسية لهذه الانظمة وهي بذلك تؤكد موقفها الوطني والتزامها بقواسم مشتركة معها ضد العدو المشترك وكسر احتكاره لتمثيل المصالح العليا للبلد.

7 – كان من نتائج الانشداد نحو الثقافة الاوربية هو تبني الهجرة كنتيجة وحل للاضطهاد القومي والديني الذي يمارس ضد الآشوريين في وطنهم وقيام نسبة لا يستهان بها منهم بالتوجه نحو الغرب كملاذ للاستقرار يتم في مجتمعات مزدوجة الانتماء تفقد صلتها العضوية ببطء بجذور الثقافة الآشورية.

عقلانية المشروع القومي الآشوري …

في محاولاتهم الدؤوبة لتلمس مواقع الذات وتحديد التفرد القومي الآشوري في الظرف الراهن يحتاج المشروع القومي الآشوري الى جهد ايديولوجي وفكري شامل يهدف الى تكوين صياغة مرضية ومقبولة للعلاقة مع التاريخ الآشوري كعنصر موحد من خلال علاقة جدلية متوازنة لا تلغي الحاضر ولا تعيش على امجاد الماضي الغابر. وجدوى هذه الرؤية المتناسقة تتلخص في خلق تصور عقلاني خالي من النبرة القومية العالية ومرتبط بالوضع الآني الذي يعيشه الشعب الآشوري ضمن ظروف العراق الواقعية، وربما يكون من المفيد ان التاريخ الآشوري القديم كان ولا يزال محط عناية الدولة العراقية وعنصراً ثميناً دأبت على توظيفه توظيفاً مزدوجاً لغرض خلق رؤية للتاريخ العراقي تتماشى مع اهداف النظام السياسي في نواحي عديدة نذكر منها على سبيل المثال حالة تزوير التاريخ الرافديني لصالح سياسة التعريب وخدمة اهداف المشروع القومي العربي في مرحلته البعثية (الفاشية)، حيث يتم اختصار تاريخ حضارة ما بين النهرين اختصاراً تعسفياً لصالح المرحلة الاخيرة منها وهي المرحلة العربية الاسلامية، وهدف ذلك هو التعتيم على اصحاب التاريخ الاصليين الذين ما زالوا يعيشون بين ظهرانينا، وكذلك الاضعاف الواضح والمقصود لدورهم الاستثنائي في بناء الحضارة العربية نفسها، واظهارهم بمظهر مذل كشعب من الدرجة الثانية، ووضعهم في منزلة اجتماعية متدنية كذمة خلافاً لتعهدات النبي محمد.

ان ما يحدث الآن من قبل بعض الآشوريين ممن يبذل جهوداً غير عادية لاعادة انتاج التاريخ الآشوري بطريقة ميكانيكية تهمل التطورات الجوهرية التي طرأت على المجتمع الآشوري منذ سقوط نينوى تعيد للاذهان المحاولات المحمومة لليهود الاسرائليين في تسخير علم الآثار لاثبات نبؤات التوراة وبحثاً عن دليل قاطع للصلة ما بين التاريخ العبراني القديم وتاريخ اسرائيل الحديث لاغراض لا تمت للحقيقة العلمية بصلة بقدر ما تخدم توجهات الجانب التاريخي من المشروع القومي الاسرائيلي القاضية بمحو آثار الآخرين من كنعانيين وعرب ومسيحيين من تاريخ فلسطين. ويحظى هذا التوجه اللاعلمي بدعم اكاديمي وسياسي واسع من الغرب المسيحي الذي ينظر في نفس الوقت نظرة المتفرج الى مساعي الآشوريين المسيحيين في الشرق الاوسط لاستعادة تاريخهم المشروع.

ان الهوية الاثنية الآشورية ما هي في الحقيقة الا تجسيد لمجموع القيم والثوابت التوحيدية للمشروع القومي المستند الى التاريخ السياسي والنفسي والقرابي المشترك، كما ان عقلانية هذا المشروع تكمن في انسانيته المعبرة عن نزوع الامة الآشورية لتحقيق آمالها القومية. ومن اجل بلوغ هذا الهدف لا بد من الاخذ بدروس في الوحدة في مدرسة القومية.
****************************************************

Mohammed Al Bandar
In the question of rebuilding the self in Assyrian national consciousness

Preface
It is hard to admit at the outset that the nature of the theoretical journals under way within the Assyrian national movement is concentrated first and foremost on the issue of national identity and the definition of its general knowledge framework. What we mean by national identity is the main outcome of the general historical and political development in which the essence of the entire national idea is centered. This study, which aims at re-reading in the national self-register, does not take place in the manner that occurred in other contemporary national movements such as Arabic or Turkish. For example, this movement does not have theoretical schools that may differ in methodology, management, Or ideologues who were able to put forward an ideological vision of the national idea that could later be transformed into a theoretical framework for a particular political orientation aimed at transferring the idea from its theoretical framework to practical space. What is happening now in the Assyrian arena is a state of anticipation of the political formula for the ideological formulation of the idea a This is a unique national precedent, where we see that the national slogans and goals of the various Assyrian parties do not take their sources from the orientations of the theory of pre-prepared and ready for use at any time, but it is greatly influenced by developments in the political situation and the position of which Assyrian parties. This does not negate the outstanding role played by many contemporary Assyrian intellectuals in the formulation of the ideological premises of the political project

For example, at the end of the 19th century, the Arab nationalist movement did not take its beginnings from a particular political party or political movement, but rather from well-known individuals who had a dual political and theoretical orientation , They were initially theorists or advocates of the idea of ​​reviving the national idea and later turned to the leaders of political parties calling for political independence and the abandonment of the Ottoman Empire, such as Abdul Rahman Kawakibi and Alireza and others

We can benefit from another example (perhaps not useful), namely Michel Aflaq, whose political views turned into theoretical bases for political use by the right-wing Baath Party to bring out the Arab nationalist idea that the enlightened men called for, The stage of fascism or chauvinism. While Al-Kawakibi called for the inspiration of the Abbasid civilization in its intellectual method, Aflak derived his ideas from the German and Fascist ideologies based on force and oppression

Despite this particularity in the Assyrian national movement, the lack of schools, ideological trends, and ideological theorists, Assyrians do not feel weak in national feeling. On the contrary, the sense of belonging is always present and present, but dealing with the same national issue may vary from one person to another To another

On this basis, the political evolution of the Assyrian national movement is not intended to create a sense of nationalism among the Assyrians as an end in itself, but rather to make this feeling a tool and an effective unified force. The Assyrian teams on the Arabs in this area are that the Arab nationalist movement was and still aims to return the Arabs to history as an independent force with or without Islam, while the Assyrian national movement calls for the opposite, that is to bring the ancient Assyrian history to the present as an important element in the Assyrian personality

On this basis, this national identity is not the final result or the ultimate goal of the national movement, as we have said, but one of its perceived motives and one of its factors and sources of strength. This, in my opinion, is due to a number of peculiarities that characterize Assyrian history

History and national identity

Perhaps Assyrian history is the most powerful factor in the identification of Assyrian, which is at the same time the greatest factor of weakness. This people entered history with this unified name and was recognized by it. It was mentioned in the Torah as Assyrians but they came out of it in different names and in the content. The difference between them and the Assyrians lies in the fact that Jews entered history as a unified religious minority (as Jews) and did not deviate from it. , And remained so even after the disappearance of their political monarchy, Islam played a major role in the elimination of the internal tribal division (or freezing it until the time) and the unification of the tribes of hostile tribes under the framework of a new national identity imposed by Islam, and entered the Assyrians Christian religion as one people, but split after they became Touch But rather similar in form and substance to the division of the Jews into Sephardim and Ashkenazim. It is very similar to the religious division of Islam among Shiites, Sunnis and other sects, but the state of the Assyrian religious division was carried out in a non-violent manner that was not preceded or followed by civil war Or ideology, and the Christian Assyrians did not engage in a propaganda war against their opponents (as in Islam) where the parties come out of each other’s arena of faith with religious decrees or fatwas. In both Jewish and Arab Islamic cases, the religious division was not an expression of the conflict between the political and religious supporters of the Union. Neither side was in conflict with the principle of religious and political unification. There were a number of social, political, sectarian and ethnic factors resulting from the political and social development of the state behind this Division. The similarities between the Jewish and Assyrian situation are that the two entered the Gregorian period as religious and non-ethnic minorities who lacked the political entity of the state, although this does not deny, of course, a high degree of hierarchical organization in the two communities and a clear identification of their religious and temporal authorities. The similarities between the Islamic and Assyrian-Arab situation are that the supporters of the new religion of Islam have longed for the symbols of the old religion. This is what is called pagan jihadism as a symbol of political division and removal. Some Assyrians have engaged in a counterproductive process. These are the destruction of the symbols of Assyrian political unity, Ancient and some religious manifestations and some holidays … etc. under the pretext of purifying the religion of pagan impurity. Perhaps the pretexts of demolishing the past are religiously justified as long as they serve the interests of political reunification as did the Arab Muslims. But nothing like this happened to the Assyrians. The Assyrians did not prepare for their old political unity. Nineveh did not eventually become a capital of Assyrian Christian Christians, Jerusalem to the political centers of the religions of the unification of Islam and Judaism

Assyrians between originality and European culture

The Assyrians were converted to Christianity in two forms: the first purely religious by the apostles of St. Thomas, Mary Mar and Adai, and the second religious dowry of national clothing of the Assyrian Church and its separation from the traditional Byzantine-Orthodox leadership centers led by Nestorius restored their historic status as a nation with its own characteristics and characteristics Assyrian Eastern Church

This transformation was not due to the lack of religious feelings or religious heritage of the Assyrians. Rather, it was under pressure from inappropriate political and security conditions in which the Assyrians were constantly threatened by a turbulent world of religious intolerance and the inferior rulers of religious and national minorities, Therefore, the security aspect, in other words, the search for permanent sources of protection and their provision to the Assyrian minority was the main motive behind this dangerous transformation. In addition, there was another factor of no less importance: the conversion of many Assyrians to the Catholic community largely reflected the desire of many Assyrians to break the isolation of the traditional Assyrian society within its narrow geographical framework and to open its windows to the winds of change and openness to The outside world and building bridges of relationship with other Christian nations are based on religious brothers and not just national brothers. In the practical course of this strategy, the Assyrians were aware of the compatibility between religion and nationalism and found a solution to it by forming the Assyrian national church as an expression of their ethnic specificity, which they had always carried through history

On the other hand, the Assyrians’ conversion to Christianity, for example, gives a general example of the ability of this religion (like all major monotheistic religions) to spread and spread to different parts of the world, exceeding national and ethnic boundaries, cultural background, or social development

By adopting voluntary Christianity, the Assyrians made the most critical challenge in their cultural history to rebuild a new relationship between the traditional Assyrian character and the new religion. Whatever the nature of religious conversion is optional or compulsory, the cultural and civilizational transformation that follows religious conversion seems to be the most difficult and time-consuming in terms of the starting points and goals

When we talk about the relationship of European and Assyrian civilization we mean exactly the effect of this culture or civilization on the system of values ​​and the spiritual and psychological composition of the Assyrians and the degree of adoption of Assyrians for this civilization within the framework of religious unity. It is not only the Assyrians who have been influenced by this culture, which has swept its achievements around the globe, but now we do not find a culture or a particular society in the Middle East or anyone else who was able to protect itself from the effects of this culture
But the Assyrian situation in dealing with the European civilization has its specificities, which we include

1The Assyrian Church did not give the Assyrian Church a dangerous leadership role in the universal ecclesiastical institution.

2The relationship of the Assyrians to European culture unilaterally and unilaterally, the Assyrians took a lot of European culture did not take Europeans as much as the Assyrians of them just as the Arabs gave their religion to the Iranians, but they quoted them financial systems, economic and administrative in return.

3The connection of the Assyrians to the European civilization has always been an organic link to religious ties when compared to other peoples whose relations with the Europeans were still in the context of cultural diversity with its various industrial and commercial associations. The Assyrians retain friendly feelings toward the West dictated by religious rather than political feelings, unlike their Arab counterparts. The Assyrian national movement has not raised slogans linking national liberation to anti-Israel and the West.

4The Assyrians wanted to have the level of European Christian support for their national cause commensurate with the size of the religious brotherhood, but none of this did not happen. The European policy was not as difficult for the Church as it was for the Assyrians but for political interests. And the defeat of the Assyrians in their Iraqi surroundings and their transformation into a disciplinary faction (Cossack) against the Iraqis after having found among the Iraqi politicians who are more enthusiastic to carry out this role against the sons of their skin from the Assyrians

5The Assyrian national movement, like its Arab and Kurdish minorities, is a secular movement in terms of content and objectives. The role of religion in these trends depends on the limits of ideological cover and blessing necessary for the national project. As for the attitude of the West and Israel, the Assyrian nationalist movement (like the rest of the Iraqi national and religious minorities) is moving in this direction in accordance with the position of the Arab nationalist movements in power and outside the PA and its legitimate demands. For example, it is not necessary for the Iraqi Turkmen to be oppressed by the regime And the Iraqi Shiites did not condemn Iran because the Iraqi regime is hostile to Iran to the core, and the same can happen for the Assyrians as they can not condemn the West sympathizing with him Darkening of the eyes of the system that denies them their national rights, and can be Assyrians take a similar position to the position taken by the regimes that live between the midst of anti-West and Israel if they tried to harm the national landing their cause.

6As the Assyrian national movement is far from the slogans of the ruling regimes, it is very close to the slogans of the political opposition to these regimes and thus confirms its national position and its commitment to common denominators against the common enemy and breaking its monopoly to represent the supreme interests of the country.

7One of the consequences of the encroachment on European culture was the adoption of migration as a result of the national and religious persecution against the Assyrians in their homeland, and a significant proportion of them turning to the West as a haven of stability in dual societies that lose their organic connection slowly with the roots of Assyrian culture

The rationality of the Assyrian national project

The Assyrian national project needs an ideological and intellectual effort to formulate a satisfactory and acceptable formula for the relationship with Assyrian history as a unified element through a balanced dialectical relationship that does not negate the present nor live on the glories of the past. The usefulness of this consistent vision is to create a rational vision devoid of the high national tone and linked to the immediate situation experienced by the Assyrian people within the real circumstances of Iraq. It may be useful that the ancient Assyrian history was and still is the focus of the Iraqi state and a precious element that has been employed twice for the purpose of creating A vision of Iraqi history is in line with the objectives of the political system in many aspects, including the case of falsification of Mesopotamian history in favor of the policy of Arabization and serving the objectives of the Arab national project in its Baathist phase. The objective of this is to obscure the original history of the people who still live among us, as well as the obvious and deliberate weakening of their exceptional role in building the Arab civilization itself, showing them a humiliating appearance as a second class people and placing them in a social position. Inferior to the promises of the Prophet Muhammad

What is happening now by some Assyrians who are making extraordinary efforts to re-produce Assyrian history in a mechanical way neglects the fundamental developments that have taken place in Assyrian society since the fall of Nineveh brings to mind the hectic attempts of Israeli Jews to harness archeology to prove the prophecies of the Torah and to search for conclusive evidence of the connection between Ancient Hebrew history and the history of modern Israel for purposes not related to scientific truth as much as serve the orientations of the historical aspect of the Israeli national project to erase the traces of other Canaanites, Arabs and Christians from the history of Palestine. This unorthodox approach has widespread academic and political support from the Christian West, which at the same time looks at the Assyrian Christians’ efforts in the Middle East to restore their legitimate history

The Assyrian ethnic identity is in fact the embodiment of the total values and the monotheistic constants of the national project based on the common political, psychological and social history. The rationality of this project lies in its humanity, which expresses the Assyrian nation’s inclination to achieve its national aspirations. In order to achieve this goal, it is necessary to take courses in the unit at the National School

Translation from Google has been approved. We apologize for the error
******************************************************

Мохаммед аль-Бандар
По вопросу повторного строительства национального самосознания Ассуры

предисловие
Хорошее признание в самом начале, что характер риторики происходит внутри ассирийскую теории движения концентрируется в первую очередь по вопросу о национальной идентичности и определить когнитивный структуру года. Что мы имеем в виду национальную идентичность является основным результатом исторического развития и общей политической и вокруг всей сущности национальной идеи. Перетирают этой дискуссии, которая направлена ​​на повторное чтение в национальном самостоятельной записи не происходит таким образом, что произошло в других современных националистических движений, таких как арабский или турецкий, например, не обладают этим движением (из-за недавней эволюционной теории) школы могут отличаться между собой в учебной программе, управления, цели, или помиловали или идеологи могли попросить, чтобы увидеть идеологию национальной идеи, которая может быть преобразована позднее в рамки моей конкретной политической ориентации стремится передать идею ее теоретической основы для практического пространства, но то, что сейчас происходит на арене ассирийский является один случай предвосхитить политическую версию редакционной идеологической идеиЭто уникальный национальный прецедент, когда мы видим, что национальные лозунги и цели различных ассирийских партий не принимают их источники из направлений теории заранее подготовлены и готовы к использованию в любое время, но это в значительной степени зависит от развития событий в политической ситуации и позиции которых ассирийских партий. Это не отрицает вообще выдающейся роли, которую играют многие из ассирийских современных интеллектуалов в формировании идеологических и политических перспектив проекта

Не без интереса, когда мы прибегаем в этом случае для использования вблизи истории выведения, движение арабского национализма, к примеру, в конце девятнадцатого века он не брал начало определенной политической партии или политического движения самого по себе, но запущенному от людей, как известно, обладают политической и теоретической ориентацией двойной , он первоначально был помилован или сторонники идеи возрождения национальной идеи, а затем обратился к политическим партиям призыв к политической независимости и отчуждение от Османской империи, как Абдул Рахман Kawakbi и Али Реза и других лидеров

Он может воспользоваться такими другим (не может быть полезными), но это Мишель Афлак, который трансформировал свои политические взгляды в теорию помещения, привязанной к политическому использованию правого крыла БААСА, чтобы вывести арабскую идею национализма выступает за просветленными вышеперечисленные природы гуманитарного проекта и включен в новую фазу, этап фашизма или шовинизма. Как межпланетная называется черпать вдохновение от цивилизации интеллектуала Аббасидов в своем подходе черпали идеи Aflaq из теоретиков немецкой нацистской и фашистской Италии на основе власти и произвола

Несмотря на это приватность преобладающей в ассирийском национальном движении любого недостатка школ и направлений в теории и теоретиков Aadiolojeon не Achaky ассирийцев слабости в национальном смысле, наоборот, чувство принадлежности есть и присутствует всегда, но дело с тем же национальным случае может отличаться от одного человека к другому или от слайда к другому.

На этой основе, политическое развитие Ассирийского национального движения не намерено создать состояние национальных чувств, когда ассирийцы как цель самого по себе, но стремятся сделать смысл этого инструмента и мощностью монотеиста эффективным. Команды ассирийцы арабы в этой области является то, что арабское националистическим движением было и все еще стремится вернуть арабов в историю как самостоятельная сила с или без ислама, в то время как ассирийское национальное движение Taatnadi наоборот, любое, чтобы принести древнюю ассирийскую историю представить важный элемент в ассирийской личности

На этой основе, это национальная идентичность не является конечным результатом или конечная цель национального движения, как мы уже сказали, что это один из его мотивов видна одна факторизации и источники силы. Это на мой взгляд, из-за ряда частностей, что уникальность ассирийской истории

История и национальная идентичность

Возможно, история Ассирии является самым мощным фактором в определении ассирийской идентичности в то же время, самая большая слабость фактора, этот народ вошел в историю этого единого имени и знал его, и был упомянут в ассирийцев Торы, но они вышли из него разные имена и идентичны по содержанию. Противоречие все еще бушует о различных их этикетках, и это не что-то ненормальное в истории народов региона когда-либо известных семитов: арабов и евреев, а также курды и другие, но принципиальное различие между ними и ассирийцев заключается в том, что евреи вошли в историю унифицированы религиозные меньшинства (евреи) не отклониться от и они остались, так что даже после распада политического царя, и ислам играет важную роль в ликвидации внутреннего разделения племенных (или менее замораживали до) и унифицировать толпы племен враждебных в рамках новой национальной идентичности навязанного исламом, и вошли в ассирийскую христианскую религию как один народ, но они разошлись после того, как они стали потрогать Живой различному скуку, но это не выглядит, как с точки зрения формы и сущности разделения евреев на сефардов и ашкеназов, но так же, как религиозного раскола в исламе между шиитами и суннитами и других сект, но случай религиозного разрыва ассирийский имеет в манере, лишенной насилия, а не до или после гражданской войны или идеология, ни ассирийцы христиане заняты ведет пропагандистскую войну против такфиризма противников (как в исламе), где стороны друг друг из арены правил веры или религиозных эдиктов. В еврейских и арабских исламских дел, религиозный разрыв не является выражением конфликта между сторонниками политической и религиозной Mnaaah Союза, не было ни одной из сторон ссориться с принципом религиозного и политического объединения, но существует целый ряд социальных, политических, сектантских и этнических факторов в результате политического и социального развития государства за этим разделение. Сходство между еврейской и ассирийской случае является то, что два вошло в стадии григорианской истории религиозных меньшинств не является этническим были не хватало политическую сущности, государства, хотя это не отрицает, конечно, высокую степень организации Heraaki иерархии в двух общинах и определить четкие религиозные и временные власти в них. Сходство между арабским положением исламского и ассирийскомом является то, что сторонники новой религии Ислама Ahoa Bmaolhm религии символов старого, который называется невежественным символом языческого политического разделения и удалить его, в то время занимался некоторые из ассирийцев в обратном процессе, чтобы уничтожить ассирийское политическое единство остатков ассирийских символов цивилизации старый и некоторые религиозные проявления и некоторые праздники … и т.д. под предлогом очищения религии от языческих примесей. Возможно отговорки последний снос быть оправдано религиозно до тех пор, пока они служат интересам политического объединения, как это произошло для арабов мусульман, но что-то вроде этого не произошло, для ассирийцев не готовили ассирийцы старого политического единства, и Ниневия в конечном итоге превратить в капитал христиан объединились для ассирийцев, как Мекка и Иерусалим превратился Иерусалим политических центров монотеистических религий ислама и иудаизма

Ассирийцы между оригинальностью и европейской культурой

Ассирийцы преобразованы в христианство Boothbtin: первый чисто религиозный в руках апостолов Сент-Томас, Сент-Мэри и Санкт-Addai, второй религиозной гарцевать, одетого в национальной Ассирийской Церкви и отделения от руководства православных византийских традиционных центров привело Нестория повторных ассирийцев к исторической ситуации признакам, как нация имеет свои компоненты и свои особенности и создания Ассирийская Церковь Востока

Этот сдвиг не был в христианство из-за отсутствие религиозных чувств или религиозного наследие ассирийцев, но эта трансформация имела место может под давлением не соответствующие политические и безопасность условий, в которых ассирийцы постоянно угрожают неспокойным миру религиозного фанатизма, и выглядят правитель низких религиозных и национальных меньшинства, Таким образом, сторона защиты, другими словами, поиск источников постоянного защиты, предоставляемой ассирийского меньшинства была самая большая мотивация этого опасного сдвига. Кроме того, существует еще один фактор, по крайней мере, первое значение, что превращение много ассирийцев в католичество отражалось на желание многих ассирийцев нарушить изоляцию, что было пережито традиционной ассирийской общины в географическом, при которых узкий, открытые окна на ветер перемен и открытости в значительной степени внешний мир и строить мосты взаимоотношений с другими христианскими нациями на основе религиозного братства, а не только национальные братья. В практическом курсе этой стратегии является осознание вопроса ассирийской совместимости между религией и национализмом, и нашли решение, является создание ассирийской национальной церкви как выражение этнического уединения, который уже давно перенес их через историю

С другой стороны, дает ассирийцы конвертированы в христианстве лет, например, способность этой религии (как и все великие монотеистических религии) на продолжении и рассредоточенные различные части мира, превосходящие национальные границы, этнические или культурные корни, или степень социального развития различных обществ

Христианское добровольное движение Ptbn ассирийцев в самом серьезной проблеме истории культуры, направленной на восстановление новых отношений между элементами традиционных ассирийскими личных данных между новой религией. Независимо от характера религиозного преобразования не является обязательным или обязательным, культурной и цивилизационной трансформация, последовавшая за религиозное преобразование кажется является самым жестким и самым длинным так в терминах исходных точек и целях

И когда мы говорим об отношениях между европейской цивилизацией и ассирийцы означают именно влияние этой культуры или цивилизации на системе ценностей и духовно-психологической структуры ассирийцев и степени принятия ассирийцев этой цивилизации в рамках религиозного единства. Не ассирийцы и только те, которые страдают от культуры, прокатившейся своих достижений по всему земному шару, но мы не находим теперь культуру или определенное сообщество на Ближнем Востоке или в других, которые были в состоянии защитить себя от последствий этой культуры, но ассирийская ситуацию в отношениях с Европейской ее цивилизационными особенностями, которые кратко изложены следующим образом

 – 1Вышеперечисленные ассирийцы к христианской Ассирийской Церкви не дали ведущую роль в опасном мире церковного учреждения.

 2Ассирийцы делать с культурой европейской односторонности и в одностороннем порядке, ассирийцы много европейской культура не брать столько, сколько европейцы взяли их ассириец точно так, как арабы дали свою религию для иранцев, но Aguetpsoa из них финансовых, экономических и административных систем в ответе.

– 3не было связано с ассирийской цивилизации европейского членства остается продиктованы религиозными связями, по сравнению с другими народами, которые были и до сих пор его отношения с европейцами, которые в рамках культурной Altgalb различного промышленного коммерческого Bamtdadth и т.д. ссылки. Держит ассирийцы дружеские чувства к Западу продиктованы не политические религиозных чувства в отличии от арабских коллег, и ассирийское национальное движение поднимает лозунги, связывающих между национально-освободительным и между антиизраильский и Западом

  4ассирийцы хотели быть христианином поддержки европейским национализмом для их уровня вызывает соизмеримый с размером религиозного братства, но что-то, что не произошло, это была европейская политика Atsirha Церковь, как это имело место, когда ассирийцы и даже политические интересы, не получить в итоге только на евангелизации, и поэтому были ощущением разочарованы, когда ассирийцы об этой великой неудаче, и причиненных жизни великого поражения политики Великобритании для снятия шкуры ассирийцев из Ирака окружающих их среды и превратить их в фракции дисциплинарного (казачий) против иракцев после того, как они нашли среди иракских политиков, которые с большим энтузиазмом для выполнения этой роли против своих соотечественников из Ассирийцы

 5Ассирийское национальное движение арабского и курдского Kgarinadtha является светским движением с точкой зрения содержания и целей и останавливает роль религии во всех этих тенденциях на границах покрытие необходимого национальный проекта и благословенна идеологии. Что касается позиции Запада и Израиля, ассирийский национальное движение (как и все остальные иракских национальных и религиозных меньшинств) движутся в реакции в этом направлении в зависимости от положения арабского национализма во власти и власть от них и Mtalibha законных движений, это не является необходимым, например, что иракское Туркменский угнетали режима осуждение Ирака Турции будет автоматически удовлетворять чувства арабских националистов, антитурецкое, иракские шииты не осудили Иран, потому что враждебное иракского режима в Иран, чтобы положить конец кости, и то же самое может произойти и для ассирийцев как осуждение Запада они не могут симпатической с ним Потемнение глаз системы, которая лишает их национальные права, и может быть ассирийцы занять аналогичную позицию в позицию, занятые режимами, которые живут между среди анти-Запада и Израиль, если они пытались повредить национальные высаживать свои причины

 6Как ассирийское национальное движение будет далеко от лозунгов правящих режимов, это очень близко к лозунгам политической оппозиции к этим режимам и тем самым подтверждает свою национальную позицию и приверженность общего Bakwasm с ними против общего врага и сломать монополию представлять высшие интересы страны.

 7Результаты натянутости к европейской культуре принять иммиграцию в результате решения национального преследования религиозных и практиковали против ассирийцев на своей родине и создание значительной части из них идти на Запад в качестве убежища для стабильности в двойном обществах принадлежность теряют свою актуальность членства медленно корни ассирийской культуры.

Рациональный ассирийский национальный проект

В своих попытках неустанные усилия трогать сами-сайты и определяют национальную уникальность Ассуры в нынешних условиях национального проекта ассирийские нуждается в комплексное идейное и интеллектуальное усилии стремятся сформировать удовлетворительную и приемлемую формулировку отношений с ассирийской историей единого элементом через диалектику сбалансированных отношений не отрицают настоящие и не живут на прошлом славе древнюю историю. Целесообразность этого гармоничного видения, чтобы создать представление о рациональном свободных высоком националистическом тоне и связана с непосредственной ситуацией, испытываемой ассирийскими людьми в Ираке реальных условий, это может быть полезно для древней ассирийской истории все еще в центре внимания иракского государства и элемент драгоценного было использован основные работодатели удвоиться с целью создания видение истории Ирака в соответствии с целями политической системы во многих отношениях, среди них, например, случай фальсификации истории в пользу арабизации месопотамского и служить арабский национальный проекту в цели этапа политики баасистского (фашизм), где сокращенной историю месопотамской цивилизации брата К Иисусу произвольно в пользу последней стадии которого фаза арабского исламского, и цель состоит в том, чтобы скрыть подлинные владелец истории, которые продолжают жить среди нас, а также Ослабляя очевидно, имел в виде необыкновенные их роль в создании самой арабской цивилизации, и показать им появление парестезии как люди второго сорта, и поместить их в социальном статусе низкий Kzmh в отличие от обязательств, взятых на пророка Мухаммеда

То, что происходит в настоящее время некоторых ассирийцами, которые делают чрезвычайные усилия, чтобы вновь произвести ассирийскую историю механически игнорировали основные события в ассирийской общине после падения Ниневия напоминает о попытках безумных евреев израильтян в задействовании археологии, чтобы доказать пророчества Торы и поиск убедительных доказательств связи между древнееврейские истории и истории современного Израиля не имеет для целей научного, имеющего отношения к истине, сколько исторические тенденции служат израильской сторону национального проекта судьи уничтожить другие следы Хананеева, арабов и христиан из истории Палестины. Эта тенденция Allaalma пользуется академической, политической и широкой поддержки со стороны Крисчен Уэст, который рассматривается в то же время взгляд зрителя к усилиям ассирийских христиан на Ближнем Востоке, чтобы восстановить их историю проекта

Идентичность этнической ассирийской Что такое на самом деле только воплощение суммы значений и констант монотеистическая национального проекта на основе политической и психологической общей истории Alaqraba и рациональность этого проекта заключается в стремлении человечества, выражающей ассирийской нации для достижения национальных устремлений. Для достижения этой цели необходимо брать уроки в отделении в Национальной школе

Принятая перевод сайта Google жаль, что получил сообщение об ошибке

*****************************************************

www.nala4u.com / www.ahewar.org/No. 384-2003

 

أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

*